坐禪與做佛-《禪門公案的啟示》之十三

所謂"公案"，本義指公文案牘，官府文件。禪宗自唐宋以來形成一種風氣，非常重視前代宗師間典範言行的教化啟迪意義，《碧岩錄》與《傳燈錄》是流傳至今最具代表性的公案專輯。這種被記錄下來的高僧大德之間參悟佛法，啟迪智慧的言行，具有如政府公案那樣的權威性，又是後學參禪、悟禪的重要參考資料，所以禪家亦把它稱做公案。《禪門公案的啟示》系列文章，由中華文化促進會傳統文化委員會禪學指導老師盛艾編撰，願此系列文章能為大眾了解禪文化，學習禪文化提供有益的幫助。

《禪門公案的啟示》之十三：坐禪與做佛

一天，懷讓禪師看馬祖整天呆坐在那裡參禪，於是便見機施教，問：「你整天在這裡打坐，圖個什麼？」馬祖說：「我想成佛。」

懷讓就拿起一塊磚，在馬祖附近的石頭上磨了起來。

馬祖不解地問：「師父，您磨磚作什麼呀？」

懷讓：「我磨磚作鏡子啊。」

馬祖：「磨磚怎麼能作鏡子呢？」

懷讓反問：「磨磚不能作鏡子，那麼坐禪又怎麼能成佛呢？」

馬祖請教：「那要怎麼樣才能成佛呢？」

懷讓：「這道理就好比有人駕牛車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛？」馬祖無法回答。

懷讓又說：「你是學坐禪，還是學做佛？如果學坐禪，禪並不在於坐卧。如果是學坐佛，佛並沒有一定的相狀，如果你執著於坐相，怎麼能了悟成佛呢。」

聽了懷讓的啟示與教誨，馬祖才真正悟了道，之後跟隨懷讓整整十年，得到懷讓的心傳。

參禪悟道，重在用心，外在的相狀只是一種形式。禪不在形式，佛沒有相狀，如何才能悟道成佛呢？

在我們學習佛法，依法修行之前，首先要對「佛」的含義作正確的理解。佛，梵文譯音「覺悟，覺者」的意思，「佛」是凡胎俗子通過修行，領悟大道真理，成為覺悟的、有智慧，有博愛精神的人。釋迦牟尼佛祖悟道後說，一切眾生皆具如來智慧德相，皆因妄想執著不能自證，若除妄想執著，則無師智，自然智，一切智現前，與佛無異無別。通俗地說，眾生的本性里都有佛性，只要通過學習佛法，開啟心智，就可以找回自己的佛性，超越世俗的生命，成為具備佛智慧，佛品質的人，這樣的人可稱為「人天師」，「佛」。做佛，是做人的最高境界，歷代有大擔當精神的人都是立志要直了成佛，普度眾生的。禪宗所傳授的心法，就是啟發人心，開悟成佛的智慧。

佛，代表覺悟的覺者。覺，指心靈的覺醒；悟，是領悟自然大法。佛法所闡述的自然大法就是大道的規律，世間一切法皆由道而生，萬法歸一，一生萬法。修行者學習佛法，參悟佛法是為了藉助佛法的指引去領悟自然的真諦，從而從內心覺醒起來，悟道成佛。做佛的使命就是行道、傳道。

什麼是「心靈覺醒」？世俗人在心靈未覺醒之前意識是封閉的，處在「無明」狀態，受自我意識局限，看不清世界的真相，看不見事物內在的關聯與規律，故而造成很多的誤解和傷害，「無明」是造就罪惡與痛苦的根源，心靈覺醒就是破除「無明」。「無明」從字面上理解是「看不見」的意思，在佛法中指心智沒有開啟，看不清萬物運行規律，執著個人知見與意識判斷，妄作妄為，自食其果。只有破除「無明」才能看清世界真相，才能領悟自然大法，走出誤區，成為覺悟的、智慧的人。

「無明」是怎麼產生的呢？嬰兒降生世界時，意識相對空白，當他的眼、耳、鼻、舌、身、意六根接觸外界，逐漸建立起以自我為中心的分別意識，有了好吃與不好吃，好看與不好看，好聽與不好聽，好聞與不好聞，舒服與不舒服的判斷，產生了以自我為中心的是非觀念。有分別的，對立的看待問題是人類以自我為中心的思維特徵，執著於「我」的感知經驗，執著於「我」的是非標準，為了「我」的利益而起爭執、造煩惱，這種執著稱為「我執」，「我執」就是「無明」的表現。

開啟什麼「心智」可以破除「無明」？佛法所說的「心」包括眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及第七意識、第八意識所構成的心靈系統，具備攝取、反饋、感知、分析、儲存、指令、創造等等功能。我們通常所說的「我」，屬於第六意識的感知，比如，我看見，我聽見，我快樂，我痛苦等等，這個「我」是受六根限制，隨外界條件變化而變化，所感知的事物並非事物的本質，如果六根不健全，所反饋的信息就更不準確，比如一個耳背的人，色盲的人，所感知的事物一定不是正確的，可以說，受六根限制，我們每個人在感知事物的時候，都有不同程度的「無明」。

第六意識的「我」建立在六根與六塵的相互關係上，並不是我們生命的本性，佛法剖析心靈，在第六意識後面還有更深層的第七意識和第八意識，也就是我們偶爾能夠感知的「直覺」與「本能」。當我們做了不該做的事情，說了不該說的話，心裡會感到不安，那個不安的心是誰？當我們想要放縱自己，又有一個聲音對自己說不能放縱，那個聲音又是誰？那個就是隱藏在深層意識里的「真我」，是每個人本來具備的佛性，因為第六意識被外界事物牽引，意識紛亂，故而被妄念掩蓋了，誤以為那個隨外物起起落落的「我」就是我們的心靈本體。

「心靈覺醒」是指深層意識「真我」的覺醒，佛性的覺醒，當我們的佛性覺醒，被六根牽引的紛亂意識就被拉回來，心靈始終處在安定，清澈的狀態，覺知靈敏，眼界明亮，思維清晰，我們的「本性」「佛性」開始主宰生命，把控思想與言行，對事物的判斷越來越準確，領悟的真相越來越多，智慧開啟了，「無明」就像陰霾一樣自然消除。

禪宗所傳授的方法是通過特殊的啟發與修行功課訓練，讓紛亂的心沉靜下來，使人領悟自我意識內在的奧秘，感知自己的真如自性的本來面目，直至明心見性，見性成佛。

修行中的「坐禪」就是「打坐」，雙腿一盤，靜坐觀心，這個姿勢有助於屏氣凝思，打通經絡氣血，在傳統修行中是一個比較常用的姿勢。但是，禪與道代表宇宙自然最本質的核心與智慧，如果不懂得如何用心感悟，只在形體上下功夫，是很難徹悟自然大法的。所以，懷讓禪師啟發馬祖要用心參悟，只要心靈在用功，無論行走坐卧，隨時都可以參禪。

當我們紛亂的思想沉靜下來，心靈調頻到與自然大道統一的空靈狀態，我們會感覺到身心與自然一體，大自然的風吹來吹去，就像我們的呼吸進來出去，大自然的海潮湧上涌下，就像我們的氣血湧上涌下。人類呼出的二氧化碳草木吸收了，草木呼出的氧氣人類吸收了，萬物的生命相互鏈接，你離不開我，我離不開你，我們身體的一切都與自然緊密相連，地球的引力，月亮的引力，太陽的光與熱，宇宙的能量，都推動著萬物生生不息的運轉。宇宙是一個巨大的生命體，在這個生命體里，人類只是祂的細胞，細胞生了又死，死了又生，從來沒有離開自然母親的身體。

當我們紛亂的思想沉靜下來，心靈調頻到與自然大道統一的空靈狀態，我們會感覺到身心與自然一體，大自然的生命、大自然呼吸、大自然的感知就是我們的感知，此刻，我們的身心進入天人合一的境界，遠離了世俗的是非、善惡的偏見，帶著純凈的心，重新去感知萬物，所有思想都會融化在大自然偉大的愛的創造之中，在大自然博大的愛的滋養下，我們會脫胎換骨，自然而然成為一個純凈的人，高尚的人。

備註：

懷讓禪師簡介：

懷讓禪師（677～744），俗姓杜，唐代高僧，金州安康（今漢陰）人，唐佛教禪宗高僧。懷讓禪師從小資質聰慧絕倫，風度出眾，十歲就特別喜愛佛書。二十歲時，在荊州玉泉寺宏景律師座下出家。懷讓一生忠實繼承慧能衣缽，主張「心性本靜，佛性本有」，「覺悟不假外求」，強調「以無念為宗」和「心即是佛」，自稱「頓悟法門」，其宗旨「凈心、自悟」四字。修行方法簡便，僧徒眾多，成為中國佛教禪宗正統。他和行思兩人先後分出禪宗五家，即：溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼，其中以南嶽懷讓門下的臨濟宗流傳時間長，影響大。

馬祖禪師簡介：

馬祖道一(665~736)是禪宗最主要宗派洪州宗的祖師。俗姓馬，漢州什方縣(今四川什邡馬祖鎮)人，謚號大寂禪師。道一幼年在本邑羅漢寺出家。二十歲前後在渝州(今重慶)依圓和尚受具足戒。曾師從著名僧人、新羅國王子無相禪師。這一時期的遊學，主要接受了五祖弘忍一系的影響，奠定了禪學思想的基礎。

馬祖主張道不用修，或者說任心為修。即心是佛--非心非佛--平常心是道是他的佛性思想與實踐的總綱領。他讓"頓悟"說付諸實行，取代了看經坐禪的傳統，促使禪僧普遍革新禪的觀念。

馬祖道一禪師門下極盛，有"八十八位善知識"之稱，法嗣139人，以百丈懷海、西堂智藏、南泉普願最為聞名，號稱洪州門下三大士。其中百丈懷海門下開衍出臨濟宗、溈仰宗二宗。

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