「人有十等」是哪十等，「十惡不赦」又是哪十惡？
人有十等、三教九流、十惡不赦、五花八門，這些常用成語中的十、三、九、八指的都是什麼你能數清楚嗎？
「人有十等」是哪十等？
俗語中常常有「人分十等」的說法，人們通常以為「十」只是一個概數，不一定真的指十個等級。其實不然，這裡的「十」恰恰是實數。
周代的時候將人分為十等，這一記載出自《左傳·昭公七年》：「天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台。馬有圉，牛有牧，以待百事。」「人有十等」即王、公、大夫、士、皂、輿、隸、僚、仆、台。這十等的分類並不包括全部的社會階層僅僅就居官者而言，比如養馬的奴隸稱「圉」，養牛的奴隸稱「牧」，這兩個地位更加低下的階層就沒有列入等級制之中。
王、公、大夫、士這前四等人可以稱為貴族階層，而且含義明確，不再解釋。後六等人的解釋，歷代以來分歧就比較大了，僅介紹通常的解釋。
第五等人為「皂」。「皂」的本義是黑色，因為管理養馬事宜的低級官員身著黑色服飾而名。「圉」也是養馬的，「皂」的區別在於：「皂」是編製之內的低級官員，還屬於國家公務員的範疇；而「圉」是編製外的奴隸，類似於臨時工。每個「圉」只負責餵養一匹馬，十二匹馬為一皂，「皂」管理的馬匹一定要在十二匹以上，因此，「皂」是養馬官，「圉」是養馬人。
第六等人為「輿」。「輿」的本義是車廂，因此把軍隊中造車、駕車的士兵稱作「輿人」。
第七等人為「隸」。「隸」的成分比較複雜，大致來說，那些或因被俘，或因犯罪而被罰作官奴從事勞役的人都可以稱為「隸」。這些人在成為「隸」之前都有一定的身份，因此也可以擔任比較低級的官員，所謂「賤官」。凡為「隸」的，都享受微薄的俸祿。
第八等人為「僚」。「僚」是出苦力的役徒中地位低下的人，地位接近奴隸，但還沒有淪落為真正的奴隸。
第九等人為「仆」。「仆」在甲骨文中的字形像一個罪人兩手端著畚箕，意為從事卑賤勞動的奴隸，即家奴。
最後一等人為「台」。「台」是家奴中最低賤的奴隸，比「台」更卑賤的還有「陪台」，清代學者俞正變解釋說「陪台」是成了奴隸後逃亡又被抓回來的人。
「三教九流」具體是哪三教哪九流？
古代戲曲、話本小說和通俗文學中，常常見到「三教九流」這個詞。今天的日常用語也還常常使用這個詞，可是何為「三教」，何為「九流」卻沒有多少人說得清楚。
在佛教傳入中國之前，「三教」有兩個含義，一是漢朝的儒家將夏商周三朝各自崇尚的國家觀念稱為「三教」，即「夏尚忠，殷尚敬，周尚文」。孔子就曾經說過：「鬱郁乎文哉，吾從周。」「文」是指人間的禮儀制度，以區別於商朝的信天敬神。孔子的意思是說周朝的禮儀制度豐富多彩，他表示贊同和效法。
「三教」的另外一個含義是儒家的施教內容，包括六德、六行、六藝，合稱「三德」或「三教」。六德是智、仁、聖、義、中、和，六行是孝、友、睦、姻、任、恤，六藝是禮、樂、射、御、書、數。只有這「三教」齊備，才算是窮盡了人間的道理。
佛教傳入中國之後，「三教」的含義發生了巨大的變化。
三國時期，吳主孫權向尚書令闞澤詢問儒、道、佛三教的高下，闞澤推崇佛教，此為「三教」之始。從此就把儒、道、佛稱為「三教」。
北朝的周武帝曾召集百官和儒、道、佛的傑出人物辯論三教的高下，最後核定為儒教為先，道教次之，佛教為後。陶宗儀《南村輟耕錄》一書也記載了元世祖詢問侍臣三教高下的問答，侍臣的回答是：「佛教如黃金，道教如白璧，儒教如五穀。」元世祖很疑惑，問道：「如此說來，儒教最賤？」侍臣回答道：「黃金白璧都是奢侈品，沒有也無妨；五穀怎可一日或缺？」
同「三教」的演變一樣，「九流」也有一個變遷的過程。「九流」最初指先秦時期的九個學術流派，《漢書·藝文志》概括為儒家者流、道家者流、陰陽家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流、農家者流，合稱「九流」，再加上小說家者流，又稱為「諸子十家」。後來「九流」漸漸指代各色行當和各色人物。
中國民間有上、中、下九流的分類：上九流是帝王、聖賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商，中九流是舉子、醫生、相命、丹青、書生、琴棋、僧、道、尼，下九流是師爺、衙差、秤手、媒婆、走卒、時妖、盜、竊、娼。
「十惡不赦」是哪十惡？
「十惡不赦」這個成語是形容一個人罪大惡極，不可饒恕，但是在今天，「十惡不赦」中的「十惡」並非實指，而是泛指重大的罪行，也就是說，「十惡不赦」到底有哪「十惡」現在已不詳細追究了。
在古代，「十惡」卻指向非常明確。最初的時候，「十惡」是一個佛教用語，指十種可招致地獄、餓鬼和畜生這「三惡道」苦報的惡業，因此又稱「十惡業道」。
具體的「十惡」，《佛說未曾有經》中說：「起罪之由，為身、口、意。身業不善：殺、盜、邪淫；口業不善：妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善：嫉妒、嗔恚、驕慢邪見。是為十惡，受惡罪報。」
我國古代的刑法中也有「十惡」，不過最初不叫「十惡」，而叫「十重罪」，北齊的《齊律》這樣定義：「列重罪十條：一曰反逆，二曰大逆，三曰叛，四曰降，五曰惡逆，六曰不道，七曰不敬，八曰不孝，九曰不義，十曰內亂。其犯此十者，不在八議論贖之限。」這十條重罪不在赦免和贖罪之列。
到了隋文帝開皇初年，「十惡」之名才由佛教用語進入中國的律法，「十惡」遂成為沿革久遠的刑名。
隋朝的「十惡」跟北齊的「十重罪」稍有不同。以下對「十惡」稍加註釋。
一曰謀反，企圖推翻現政權。這一條歷來都是「十惡」之首。
二曰謀大逆，危害君父、宗廟、宮闕等罪行。
三曰謀叛，背叛朝廷。
四日惡逆，毆打及謀殺祖父母、父母，殺死伯叔父母、姑、兄、姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。
五曰不道，殺死一家非死罪三人，將人肢解，造毒物殺人，用邪術詛咒人等。
六曰大不敬，冒犯皇帝的尊嚴，偷盜皇帝祭祀的器具和皇帝的日常用品，偽造御用藥品以及誤犯食禁。
七曰不孝，對祖父母或父母不孝。
八曰不睦，親族之間互相傷害。
九曰不義，殺本屬府主、刺史、縣令、現受業師；吏卒殺本部五品官以上官長；聞夫喪匿不舉哀，守喪期間作樂、穿吉服及改嫁。
十曰內亂，親族之間通姦或強姦。
從此之後，「十惡」成為封建社會不可饒恕的重罪，「十惡不赦」也成了人們的口頭禪。
「五花八門」是哪五花？哪八門？
「五花八門」比喻事物種類繁多，變化莫測，令人眼花繚亂。
「五花」和「八門」原指古代戰術變化很多的兩種陣勢，「五花」為五行陣，「八門」為八門陣。春秋戰國時期，還有很多軍事家都懂得使用五行陣。五行當然是指金、木、水、火、土。古人認為，世界就是由這五種基本元素構成的。而五行還代表紅、黃、青、白、黑五種色素，它們混在一起還能變換出很多新的顏色，使人眼花繚亂。所以取意為五行陣。
八門陣其實就是八卦陣的變稱，也即按八卦的次第列成的陣勢。我們都知道，這也可叫先天八卦，這八卦又互相搭配，再變出六十四卦，立即就使對方軍隊陷入了迷霧之中。據傳說，春秋時期的孫武、孫臏是最早使用八卦陣的，後來最有名的就是三國時的諸葛亮了，只不過他又將八卦陣改作了八陣圖。
清初張潮編輯的《虞初新志》中說：「伏龍以西，群峰亂峙，四布羅列，如平沙萬幕，八門五花。」可見「五花八門」這個成語早就開始使用了，只不過早已從軍事陣形轉變成了今天的意思。
-摘自《這個詞，竟然是這個意思》-
