我們之所以沒有成就，就是因為沒有按次第來

我們現在修行，其實從根本上還是要去破我執。一個是我們現在還生不起無我的空性慧來，另外一個方面，我們漢地的修行人，普遍的沒有熏習過這方面的課。過去生中，很多人信佛，一上來都是學法空。萬法皆空，一上來就是《金剛經》，要不就是《心經》啊，色不異空空不異色，直接色就空掉了。都沒有人懂，哪裡空得掉呢?所以沒有幾個修出來的。你看漢地人都是這樣，信佛的千千萬，成就的幾乎都找不到。

在藏地就不是這樣子的。藏地為什麼能夠成就的人多啊？其實他們的根基還不一定有我們好，但是我們為什麼會沒成就呢，就是因為沒按次第來。我們去了解過，他們這一輩子從小出家的很多，條件艱苦一點。但是他們每個出家人，只要聽他們上師話的人，真正認真學法的人，一輩子下來個個都會有成就。不像我們，我們這裡學佛的人千千萬，有些人學了五年、十年、二十年，甚至學了一輩子下來，沒有什麼修行，我可以這樣說。

我們漢地的修行人啊，就是不懂得次第。學的是一回事，修的完全是另外一回事，根本完全用不上。生活中用不上，那你學的東西就太高了，要不就是太低了。你看我們現在漢地學佛的人，應該說百分之九十八以上的人都是偏執。

好幾種，一種是學凈土宗的，學凈土宗的人就一句佛號念到底，啥也不用學了，拒絕任何其他的修學。其實都是偷懶。因為漢地人事情太多，家裡的、社會上的，為了應酬這些世間的事情，終於找到了一個偷懶的辦法。什麼都不用學，就念一句佛號就可以了，那就正好給自己偷懶找到一個很好的借口。佛法不用去花時間修，這多便宜的事啊。世間的事情也不用放下了，到臨終的時候念一句佛號就走了，都往生到極樂世界去了。這個太便宜了，這個事情誰都想要，是不是。

世間的事情又沒耽誤，到臨終的時候都可以去極樂世界。一聽這個話，人人都趨之若鶩，因為正好合他那個眾生的習氣。世間的事情不用耽誤了，該做什麼做什麼了，每天還是照顧孫子啊，然後還要賺點錢啊，還有孩子的事啊，什麼事也沒放下。然後有空的時候呢，大家聚在一塊，念幾句佛號，或者哪家死了人，到那裡去助念。認為這就是修行，平常什麼修行都沒有，這樣的人多得很。

還一種人呢，就是出家了，或者是很精進，非常精進。但是他就是要學禪宗的，別的不學，一上來就《楞嚴經》一本，然後參話頭，念佛是誰，別的不學。其實他們連三苦都沒搞懂，連苦諦都沒搞清楚，學的都是楞嚴大法。平常生活當中呢，貪嗔痴樣樣具足，打坐呢都在那裡打瞌睡。出家五年十年以後，沒看到他們有太多的變化。就是老了一點，然後就變成老和尚了，但是修得怎麼樣，不知道。

還一種呢就是學密的。學密的人呢就是喜歡神通，大部分學密的人，都是沖著神通去的。那些氣功師們 ，那些學外道人的習氣。他們對念佛不感興趣的，對禪宗他也不感興趣，他對神通感興趣。他就學密法，喜歡打坐，聽說打坐會出神通，所以說最喜歡的事情就是打坐。往那一坐，什麼也不想，空心靜坐 。哪一天出了一些境界了就開始著迷了。又看到光啦，又看到佛啦，然後就是什麼都不學就光學打坐。正好中國又出了一個心中心法，特別滿他的意。聽說這個法三年就可以成就，然後呢就拚命地坐。什麼都不懂，每天坐兩個小時，或者是四個小時，剩下的時候該幹嘛幹嘛，以為這樣三年就開悟了，多便宜啊。

都是這樣子的，沒有幾個腳踏實地的。就像世間讀書一樣，腳踏實地一步一步學上來的。像這些人啊，這些自認為自己是在修心中心法的人，我見得太多了。他們大部分連出離心都沒有修出來的，都沒修過的。出離心，他不需要，直接都開悟了，還要什麼出離心呢？其實他心裏面名聞利養那些東西一個都沒放下。平時我慢心很高，我慢貢高，談玄說妙，就是這樣。跟他在一起就感到慢心很大，喜歡說，我們這個法就是好，別的宗派不怎麼樣；我們這個法，是最適合末法時代的眾生修的。母音老人說過這個話，他就斷章取義，以為撿到一個大便宜，都想撿便宜。

你看，我剛才說的三種人，都是想撿便宜的。第一個是念佛想撿便宜，直接去極樂世界。還一個就是撿便宜開悟的。還一種就是喜歡搞神通的。神通出來了以後那不就什麼都有了，是吧？到時候可以給人治治病啊，可以顯點神通啊。不好好聽法，釋迦牟尼佛四十九年，都在幹什麼啊，轉法輪啊，講法啊，是不是。依教奉行，如理作意，這樣才是修行。這個法你不去熏習，正知正見你怎麼能夠有呢。

即使有了正知正見，你不經過長期的熏習，你那個正知正見也只是若有若無，有等於沒有。 為什麼，知道了不會做啊。即使你懂了，你都要長期串習這個正見。這個正見慢慢地就能夠用上，串習到一定量。你的正知正見就可以慢慢地跟生活上的事情聯繫起來了，可以用到生活當中去。正知正見不是說你今天知道了就OK了，你得長期地串習這個正知正見，慢慢地正知正見就達到一個量。

你說這個空性慧，空性慧首先是資糧道，福德資糧，還有智慧資糧，兩種資糧。我們說，你要成佛得兩種資糧，那在資糧道上，你就得對空性慧要生起定解。你首先要生起定解，你這個資糧道才算是結束。那開始修行，開始修什麼呢，叫加行，要證道之前的一個準備。這個時候就開始要修了，資糧道是要生起定解，加行的就要開始修。

分四個階段：暖位，生起暖受，頂位，還有忍位，還有世第一法位。經過這四個加行的次第，你的正知正見才能夠慢慢地鞏固。這四個過程，其實就是串習正知正見的過程，讓你正知正見慢慢地升到一個量。最後到見道，見道位就是證到了。見道位那個時候才是真正地第一次觸證空性，這叫見道位。

然後就開始修道位，就開始修了。因為那個時候你真正地證到了。前面只是解悟了，生起定解了，有了定解以後就修加行。見道以後才開始修行，才開始正修。菩薩道就是六度萬行了，阿羅漢就是從初果修二果三果四果。阿羅漢果位分四個次第，證初果以後就是見道位了。證到初果以後就要開始修，初果圓滿了，然後就二果，二果也是有個量的。其實都離不開這個無我見，離不開這個無我的空性慧。初果二果三果四果，見地上都是一樣的，但是證量不一樣，降伏貪嗔痴的程度是不一樣的。

阿羅漢要在三界啊，不光是欲界，還有色界的貪心，無色界的貪心，還有欲界的所有的貪心，全部都得斷根，才能證到阿羅漢的果位。

菩薩道也是這樣。見道以後就開始修修六度，從布施度開始修，初地菩薩要修布施度。持戒、安忍、精進、禪定、智慧，這樣一地一地修。初地和十地見地上是一樣的，見道了嘛。見地上是一樣的，但是證量上就完全不一樣。初地不知道二地的事，二地也不知道三地的事情。十地以後的菩薩入金剛心，還得經過一百大劫修習圓滿，才能成就佛果。你們才修幾天啊，就老想著什麼都不用修怎麼行呢。

所以我們要好好地打基礎。其實基礎打好了，無我見如果你串習好了，修什麼都快的。修什麼布施還不快嗎，沒有我了還不好布施嗎，沒有我了還不好修安忍嗎，無我了還不好修持戒嗎，都好修啦。所以我們要像練武一樣的，基本功是最重要的。最基本的功夫紮實了，你有出離心了，無我空性慧串習好了。修什麼一聽就會了，馬上就會用。就像武功基本功好的人，你教他一招他馬上就會用了，招式還不好學嗎，最關鍵就是基本功。內功深厚的人，學什麼都馬上就會用了。沒內功，光有花拳繡腿有什麼用呢，打給別人看的，真正到用的時候用不上了。所以說基本功是最重要的。

你看我們最重要的基本功就是出離心和人無我空性，在大乘的話就是菩提心，就是這些東西。我們就是好好地在這個方面熏習，不要去搞那麼多。練武的人都知道的，練基本功就是天天流汗，就那麼點很簡單的動作，天天練。看上去沒有什麼，但是呢，這個是最給力、最有用的。其他的那些招式到時候隨便學一下就行了，不需要那麼多花拳繡腿的東西。就是你把這個基本功打紮實了，學什麼都快。

除煩惱是很快的，無我見除貪心除嗔心都非常的快。你看我們世間人讀書，從七歲開始讀到十九歲上大學。特別是到了高中三年，一天要讀十幾個小時的書，然後這樣拚命地學，只要考個大學。如果我們用這種精神來學佛的話，我想都會成就的，哪有不成就的。你要是這樣精進三年，都會小有成就。

我們現在學佛的人都沒有願力，一個是出離三界的心不夠，老是覺得有的是時間，是吧，三界沒那麼苦。如果你真的是就像呆在豬窩裡一樣，你馬上就想出去，一個晚上你都呆不住的。馬上就要出去，離開這個地方，你的出離心一刻都不會忘記，你任何時候都想出離那個豬圈。你要有這樣的心，那你這個出離心就不錯了。第二個就是，這個要修出來呀，你不修出來就不可能精進。精進的話就是要去串習空性的智慧，對治我們的貪心啊，還有嗔心啊，也都有方法。現在我們都教你方法來對治。

——仁澤法師

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