「共享」這詞兒已被玩壞了，還是來看看古人的共享精神吧

(照片來自「同享校花」相干新聞報道)

自從「同享單車」火了一把以後，有些處所又冒出了「同享馬扎」（後果當天就有一半馬扎被人順手牽羊了）、「同享女友」（實際上就是多人共用的實體娃娃），頭幾天，又有「同享校花」的噱頭出來，傳聞路人只需掃描現場二維碼，便能夠跟「與校花談5分鐘愛情」。明顯，「同享」這個詞兒已被玩壞了。

實在，那些掛著「同享」旗號的玩藝兒，其實不是甚麼新事物，不外是換了馬甲的城市全都公用品而已，如今有，從前也有。假如非要打著「同享」的名頭，那公用電話亭能夠改稱「同享電話亭」，網吧能夠改稱「同享PC」，大眾茅廁也能夠叫成「同享洗手間」嘛。所差別者，不過是如今的同享單車之類運用了互聯網的接入與支付手藝。

或許你要說，「同享」二字聽起來很時興啊。但你或許想不到，實際上前人也在運用「同享」一詞，如蘇軾的文章中便有「與全國同享其樂」的句子，《續資治通鑒長編》亦有「太廟四室同享一犢」的紀錄。所謂「同享」，即是配合享有、享用的意義，同享單車的「同享」，也是這個意義。

並且，從同享單車上街後頻仍被盜、被亂擺的狀況來看，今日的許多人還真有點配不上「同享」的觀點。這個時候，我們無妨回過頭來，看看宋代的同享事物、宋人的同享肉體。

（范仲淹畫像）

第一個我要說的宋代人，是范仲淹。從一個小故事，我們便能夠感遭到范夫子身上的同享肉體：有一回，范仲淹在姑蘇故鄉購得一塊宅基地，看風水的堪輿家通知他：「這是一塊風水寶地，在此建築室第，生生世世全都出卿相。」范仲淹聽後說：「誠有之，不敢以私一家，願與邦人同享。」將這塊地捐出來，建立學舍，作為姑蘇府學。

暮年范仲淹還捐出全盤團體資產，在姑蘇建立一個「范氏義莊」，將本人一人之財產轉為家屬同享之福利：凡姑蘇范氏族人，都能夠活期從義莊支付賦稅衣物。曾有人勸說范老夫子：不如用這筆錢在洛陽置辦園林，作為養老之所。范仲淹答覆說：洛陽四處都是私人園林，我想游就游，何須另造園林？

范仲淹的答覆，又反應了宋代一項十分遍及的同享景象：私人園林的同享。宋人修了一座漂亮的園林，凡是不會關起門來顧影自憐，而是「皆修蒔花木，洒掃亭軒，縱遊人玩賞」。甚麼叫做「同享肉體」？我以為這即是了。我有美好的工具，但我禁絕備本人獨享，而是請各人同享。用先賢的話來講，這叫做「獨樂樂，不如眾樂樂」。

第二個我要說的宋人，是司馬光。他在洛陽也有一座園林，取名「獨樂土」。司馬光寫過一篇《獨樂土記》，注釋過「獨樂土」的涵義：「或咎迂叟曰：『吾聞小人之樂，必與人共之。今吾子獨取於己，不另有人，其可乎？』迂叟（司馬光自稱）謝曰：『叟愚，何得比小人？自樂恐缺少，安能及人？況叟所樂者，薄陋鄙野，皆世之所棄也，雖推以與人，人且不取，豈得強之乎？』」司馬光的意義是說，我比擬痴頑，不敢自比小人；這個園子十分粗陋，不敢委曲別人瀏覽，以是，園子叫做「獨樂土」。

（《獨樂土圖》）

但我們不要誤以為司馬光缺少同享肉體，他在《獨樂土記》的結尾處又彌補說：「必也有人肯同此樂，則再拜而獻之矣，安敢專之乎！」十分歡送各人不嫌粗陋前來遊園。實際上，獨樂土不斷都是對大眾開放的，宋人條記說：「獨樂土在洛中諸園，最為簡素，人以公（司馬光）之故，春時必游」。云云看來，獨樂土固然名曰「獨樂」，實則是「眾樂土」。

這一「私園同享」的傳統不斷持續至近代。一位清朝文人紀錄說：「吳下園亭最勝，如齊門之吳氏拙政園，閶門之劉氏寒碧庄，葑門之瞿氏網師園，婁門之黃氏五松園，其尤著者， 每年齡佳日，輒開園縱人游觀。」清末時，上海有許多私園開放好像公園，如豫園、申園、張園、徐園、愚園、張園，一些史書研討者以為那是西風東漸以後才呈現的新景象，卻不知「私園同享」是久遠的傳統。

宋代另有另一項也是很遍及的同享景象：私人圖書館的同享。一些好友讀過余秋雨散文《風雨天一閣》，曉得明清期間寧波范氏的天一閣，是歷來不合錯誤外人開放的，不單外人禁絕入閣觀書，連范氏子孫「無端開門入閣」，也會遭到家法處罰。但你若以為傳統的圖書館都如天一閣那樣封鎖，那就大錯特錯了。研討私人圖書館史的好友會發明，宋代有許多圖書館都是對外開放的。

（天一閣圖書館）

我要說的第三位宋人，是宋敏求，一位生活在宋仁宗期間的藏書家。宋敏求居住在開封府春明坊，家有藏書數萬卷。但宋家的圖書館是許可外人分享的，讀書人都能夠入樓借書閱覽。因而，「士大夫喜讀書者，多居其側，以便於借置故也」。搬到春明坊居住的讀書人越來越多，招致那邊呈現了「學區房」效應，房價暴跌，「事先春明坊宅子比他處僦值常高一倍」。這類同享的公家圖書館，實在跟大眾圖書館差不多。

最初，我想引見宋代一個十分特此外同享風俗：皇太子公家產業的同享。甚麼意義？本來，皇太子即天子位以後，固然要從藩邸搬入內廷，按宋時常規，新天子舊邸的傢具、擺設、錢帛等財產，都要留給都城市民同享，因而，許多市民在新天子即位後，全都跑到其舊邸大門口，列隊入內，搬走本人看中的物品。這叫做「掃閣」。

皇太子曉得本人早晚會繼位，「故必先為之備」，凡是全都預作預備，比方悄然將藩邸中的貴重物品事後搬走。唯獨南宋紹熙年間，在士大夫團體的壓力下，宋光宗將皇位禪讓給皇子趙擴，事先趙擴為嘉王，從未以為本人會當上天子，也就沒有做甚麼預備，忽然繼位後，嘉王府的全盤財產都被「掃閣」的市民囊括而去。

為何宋代會構成這麼奇異的「掃閣」風俗呢？我不斷百思不得其解，厥後我想，這或許跟宋人的政治看法有關：一位皇儲成為了天子，即意味著他今後化家為國，以國為家。將新君主舊邸的物品歸市民同享，大約即是「化家為國，以國為家」的象徵性宣示吧。

有一些膚淺之士熱衷於比擬「中西差異」，頑固地以為，跟東方傳統比擬，中國傳統文化嚴峻缺少同享肉體，進而收回「為何我們的前人私而不公，而東方的前人卻私而能公」的感慨。這感慨實在暴顯露感慨者本人關於史書的蒙昧。要我說，今日的人真沒有資格輕浮祖先，前人的同享肉體，足以將盜走或亂停同享單車的前人甩出幾條街。

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