王文華 紅樓夢裡的一僧一道之謎 借瘸腿道士之口回答了哲學的終極三問：我是誰？我從哪兒來？我要到哪兒去？
鳥兒雖小，玩的卻是整個天空。
《紅樓夢》中的「一僧一道」
文/王文華
通常大家都認為，僧者，僧人也，指信仰佛教的人；道者，指道士，信仰道教的人。俗話說「和尚念經，先生（有些地方稱道士為先生，如「陰陽先生」等等）打卦」，他們乾的不是一樣的事，生活中沒見過這兩種人總在一起形影不離。《紅樓夢》里卻有兩個和尚道士，擔負重任，貫穿始終，卻姓名不詳，被合稱為「一僧一道」，他們都幹了些什麼呢？
在開卷第一回中率先登場的人物就是「一僧一道」，二位「生得骨骼不凡，風神迥別」，遠遠而來，說說笑笑地來至大荒山無稽崖青埂峰下，那塊被女媧遺棄的石頭正在峰下「自怨自嘆，悲號慚愧」——後來據石頭自己記述，知道這兩位是「茫茫大士和渺渺真人」，那僧將石頭托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處。
須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。」鐫了什麼字？此處沒說。那僧「袖了這石，同那道人飄然而去，竟不知投奔何方何舍」，他們「且行且談」，不知不覺地，走進了家住姑蘇城閶門外十里街仁清巷葫蘆廟旁邊的甄士隱的夢裡，說兩人要將此蠢物夾帶在一干風流冤家中，投胎入世，使他去經歷經歷，先一同到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，然後也趁此去下世度脫幾個，做一場功德。脂硯齋在此處批道：「是方從青埂峰袖石而來，接得無痕」。這一僧一道被甄士隱稱為「仙師」，仙師的形象想必仍是「生得骨骼不凡，風神迥別」。
當甄士隱從夢中醒來，抱著女兒英蓮到街上去看熱鬧，忽然就看見「從那邊來了一僧一道」，這兩位形象與「仙師」不同：「那僧則癩頭跣腳，那道則跛足蓬頭」，誰知那僧見了英蓮便大哭起來，要士隱把女兒舍給他。當爹的怎能捨得？那僧便對士隱念了一個偈子：「慣養嬌生笑你痴，菱花空對雪澌澌，好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。」又聽道人說道：「你我不必同行，就此分手，各幹營生去吧。三劫後，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號。」說著便不見了蹤影。
這「一僧一道」一起要度英蓮出家，以失敗告終，然後各幹什麼營生去了？
先看跛足道人：
先是甄士隱丟了女兒，之後厄運連連，最後只好投奔岳丈家，人窮了，自然不受岳丈待見。這天正在街上散心，忽然遇見一個跛足道人，是不是上次他見到的跟癩頭和尚在一起的那個？不知道。二人交流了一番研討《好了歌》的心得體會，士隱便說一聲「走罷！」將道人肩上的褡褳搶了過來背著，跟這個跛足道人走了。
賈瑞癩蛤蟆想吃天鵝肉，不可救藥地喜歡上了王熙鳳，被鳳姐指使賈蓉、賈薔把他捉弄得死去活來，從此得了重病，眼看小命不保。那日忽然來了一個跛足道人，口稱專治冤業之症，送給賈瑞一個鏡子，叫做「風月寶鑒」，告訴他：「千萬不可照正面，只照他的背面。三日後來收取，管叫你好了。」跛足道人是想救賈瑞一命的，但他失敗了。賈瑞一而再、再而三地進入鏡子正面去找鳳姐，沒等到三天，就死了，至死不知、不覺、不悟。
尤三姐入殮之後，柳湘蓮跟著薛蟠的小廝到薛蟠為他準備的新房之中，新房陳設「十分齊整」。下邊沒寫柳湘蓮在此睡了，但是忽見尤三姐從外而入，向柳湘蓮泣訴一番，然後一陣香風，無蹤無影去了，誰讀到這裡是不是都有被帶入了《聊齋》的感覺？柳湘蓮「似夢非夢，睜眼看時」，竟是一座破廟，旁邊坐著一個跏腿道士，在那裡捕虱，湘蓮問：「此系何方？仙師法號？」道士笑道：「連我也不知道此系何方，我系何人，不過暫來歇足而已。」湘蓮聽了，「不覺冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄劍，將萬根煩惱絲一揮而盡，便隨那道士，不知往哪裡去了」。
這真奇怪，柳湘蓮落髮為僧，卻跟一道士走了，不管這個跏腿道士是不是那個跛足道士，反正是一個腿腳不好的道士把柳湘蓮帶走了，這豈不又成了一個「一僧一道」組合？作者在這裡借瘸腿道士之口回答了哲學的終極三問，即：我是誰？我從哪兒來？我要到哪兒去？雖然三問兩不知，但是「不知」也是一種回答。
相逢莫問前程，此時只是暫時。甄士隱和柳湘蓮頓悟了，所以走了，不知所終，其實根本不必究其所終，到紅樓夢醒時分自會知道。
再看癩頭和尚：
黛玉三歲時，因體弱多病，一個癩頭和尚要化她去出家，還說「要好時，除非從此以後總不許聽見哭聲，凡外姓親友之人一概不見，方可平安了此一生」，但此後命運朝著完全相反的方向發展了，黛玉拋父進京，就是她踏上淚盡而逝之路的開始。
多少紅迷因喜愛顰兒，而認定「金玉之說」是薛家編造的陰謀。其實也大可不必以尋常人之心度蘅蕪君之腹，一個癩頭和尚送了兩句吉利話兒，「叫鏨在金器上」，確有此事，薛家母女也並沒有親自大肆宣揚，是鶯兒說出來的；薛蟠和妹妹慪氣，提起這檔子事兒，說寶釵「你這金要揀有玉的才可正配，自然如今行動護著他」，還當場把寶釵氣怔了，回到蘅蕪苑又整哭了一夜。從第一回甄士隱看到石頭上有「通靈寶玉」四字，別的沒讓他看，直到第八回中，金、玉兩件寶物相聚一處，謎底才徹底揭開，寶玉上還鐫著「莫失莫忘，仙壽恆昌」;金項圈上鏨的是 「不離不棄，芳齡永繼」。這四句話與其說是吉讖，不如說是魔咒，因為雙方根本無法做到不離不棄、莫失莫忘。
各位看官肯定記得，這二位本來說好了要「各幹營生去」的，三劫後才到北邙山會齊。後來，在寶玉、鳳姐叔嫂二人中邪發瘋，眼看命將歸西時，癩頭和尚與跛足道人突然又一齊現身了，那和尚將那塊賈寶玉出生時銜下來的石頭擎在手上，長嘆一聲：「青埂峰一別，展眼已過十三載矣！……沉酣一夢終須醒，冤孽嘗清好散場！」說著回頭便走了，賈政趕著還說話，讓二人坐了喝茶，要送謝禮，這一僧一道早已出去了，賈母著人去趕，哪裡有個蹤影？他們這會子怎麼一起來了，難道是三劫已滿？
人間僅僅才過去13年，佛家一增一減、一生一滅的一個輪迴為一劫，似乎從時間的長度上看還不到三劫，不過也可能是說誰在世上已經度過了三次劫難；還可能是他們感應到通靈寶玉已失靈，緊急趕來挽救的。他們是不是剛在北邙山會齊了，要同往太虛幻境銷號去？北邙山又是何方神聖所在？經請教度娘，發現與虛幻的青埂峰不同，這個山竟是自古以來眾多帝王將相的墓園，是一個千真萬確存在至今的山。他們為什麼要到那裡會齊？是誰埋葬在北邙山嗎？最終他們如何向警幻仙子銷號？可惜我們今天已無從知曉作者當初構建的情節了。
從青埂峰下「骨骼不凡，風神迥別」的「一僧一道」，到甄士隱夢中的仙師「一僧一道」，到在凡世紅塵中奔忙的「癩頭跣腳、跛足蓬頭」的「一僧一道」，他們都不是凡人，不論相貌如何，似乎都對「紅樓夢裡人」的命運了如指掌；他們都滿懷慈悲心腸，竭力想度脫幾個「風流孽鬼」，可惜白忙活了多少年，這一場功德做得並不圓滿，只能無可奈何，眼睜睜看著忽喇喇大廈傾倒，昏慘慘燈油燃盡。
「一僧一道」們說來就來，說去就去。他們從哪兒來的？作者沒說。不過，溯本窮元，還是能找到一些來歷的，公元前約五世紀，世界上產生了老子、孔子和釋迦牟尼三位思想巨人，幾千年來，老子的道家學說、孔子的儒家學說已經融入中華民族的血脈靈魂；佛陀創立的佛教傳入中國逾兩千年，如果完全剔除佛教的影響，中華民族傳統文化的構成將會變得殘缺不全。儒、釋、道三家的哲學思想精髓已經嵌入其遺傳基因，成為中華民族處世為人、安身立命的根本；儒生、和尚、道士，是漢語言文學藝術表達中的的重要意象。他們的無能為力，在《紅樓夢》所描繪的末世景象里，當然象徵著精神信仰軟弱坍塌和心靈家園的空虛荒蕪。他們往哪裡去了？無從知曉。借用一句佛家名言，這些和尚道士，不論誰是本尊，誰是幻象，都「從來處來往去處去了」吧。
現實中，那些安富尊榮的不肖子孫們，以禮佛修真為業的和尚、道士們，又都幹了些什麼呢？賈敬一心做神仙，張道士說媒牽線，馬道婆謀財害命，王道士賣「一貼百病皆除」的膏藥；小沙彌判斷葫蘆案，靜虛和熙鳳包攬詞訟，智能和秦鍾幽期密約，妙玉放誕詭僻；再看整個賈府上下除了端著一副儒家講究尊卑秩序的空架子，少有人想起廉恥；不論是治喪賀壽，還是拜懺打醮，和尚道士們設壇作法，念經誦咒，簡直唱戲一般熱鬧，主子奴才們也都藉機會盡情去「逛去」！信佛好道不過成了「鐘鳴鼎食之家、翰墨詩禮之族」虛張聲勢的點綴；為他們空虛平淡的日子破悶找樂子的把戲罷了！如此，其勢焉能不敗？到末了「落了片白茫茫大地真乾淨」，眼淚哭干，又有何益！
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