當代人，為什麼要修習《四書》

前幾天網上熱議高曉松怒懟清華學霸事件。高曉松的觀點，無論是講胸懷天下也好，國之重器也好，都是講眼界和格局。而清華學霸所詢問的問題，從今天的社會現實來說，也並無太多不合理之處——從他自身的實力也好、能力也罷出發，如何讓自己價值利益最大化。

這裡其實正引出了當下教育一個很嚴重的問題。這個問題的緊要性在於，未來接收這個國家的年輕一代應該是什麼樣的人。或者說，他們即不能是夸夸其談坐而論道者，更不應該是包裹在家天下大旗下的精緻利己者。

我們甚至我們父輩的教育，都是在講「德才兼備」的重要性。但「德與才」並立而論，甚至實際情況「才更重於德」、只看業務能力輕視思想道德的情況，以我自己從小到大的經歷來說，還是比比皆是。

前半句喊了很多年，現在開始有後半句了

但我們如果讀過四書，反覆揣摩和領會2500多年前孔夫子在當時時代背景下的言行、觀點，就應該知道我們的祖先從來都是講「德」要先於「才」的。事實上，如果一個在「德」上修為不夠的能人走到了高位，其在獲取權力後由於胡作非為所造成的傷害、災難，往往是劇烈而深遠的。歷史上已經反覆印證了這種危害所給國家、民族帶來的沉痛災難。

四書之說源於南宋理學家朱熹注《論語》,又從《禮記》中摘出《中庸》、《大學》,分章斷句,加以注釋,配以《孟子》,題稱《四書章句集注》,「四書」之名始立,後用作學習的入門書。

朱熹注四書

孔子說：「君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。」（《論語》.里仁）這是什麼意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎麼樣了；而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎麼樣能夠多買一套房啊，我怎麼樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這麼一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什麼結果呢，這就是下一句，所謂「君子懷刑」，而「小人懷惠」。

君子從來是尊重法制的，這個「刑」就是刑法。也就是說一個國家的規矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重製約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。

君子、小人之辨？

但是小人是幹嗎呢？懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鑽小空子、佔小便宜，一次兩次，這裡面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了等著我過去了，覺得這件事情佔了個小便宜，久而久之，這裡面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什麼是小人呢，就是沒有大眼界，搶佔眼前小便宜的人。

這是從孔子的角度和語言，將君子、小人，德、私兩種截然不同處事、做人的態度做的描述。

此外，《孟子·公孫丑章句上》中，孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大國，以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：【自西自東，自南自北，無思不服。】此之謂也。」

這段話藉由孟子對德行之王者、假仁之霸者的比較，來闡釋行德的君子是不必待自己發展壯大之後再來宣揚其理念，而是自始至終、由小及大的發展。其核心要義還是君子需要立德，以利他心來為人處世，逐漸積累和擴大自己的德行和影響。

回到本文開頭，高曉松對懟清華學霸的輿論熱點。我們可以透過這一現象來對我們當下社會的各種亂象做一個根本的梳理，大概就是我們沒有將千年來流傳下來的四書仔細認真踏實的學進去，領悟好，而是帶著有色眼鏡、近代才進來的一些西方的標準來生搬硬套，結果導致了全社會的庸俗化和全民自私引起的群體性短視。

如果說歷史是由少數政治精英以當時絕大多數的呼聲為契機創造，那麼傳統文化如四書，就是精英教育的敲門磚和墊步石，因為那些言語中的智慧和應對，確實是能夠讓人穿越時空而能活靈活現的恰當態度，而這種出自利他心、胸懷天下又能積跬步以至千里的君子們，都是由讀四書來立德、樹人的。

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