【楞嚴經】二十五圓通之二十五 觀耳根（三）

子二、別明破陰

個別的說明破除五蘊的相貌。

分五：

丑一、

丑二、

丑三、

丑四、

丑五、

丑一、圓破色陰超劫濁

色陰就是我們的執礙，有執礙的的部分就是色陰，超越劫濁。

所入既寂，動靜二相瞭然不生。

所入，當我們耳根的根，面對聲塵的時候產生的一種執取，對聲塵的執取就是所入，就是我們所對治的煩惱。你念念的迴光返照，正念真如的功夫生起的時候，慢慢慢慢就把耳根攀緣聲塵的執取，慢慢慢慢既寂，寂就是慢慢的寂滅下來，把它消滅掉叫寂，所入既寂。有什麼功德呢？動靜二相瞭然不生。

它所破壞的有二種結，一個動結，一個靜結。

我們剛開始第一個結，最粗的就是動，有聲音的叫動，沒有聲音叫做靜。我們一開始會去攀緣動態的聲音，慢慢慢慢的你開始迴光返照，注意那個聞的功能，能聞是誰，安住在這個聞就好，這個時候動態的聲音對你已經不能產生干擾，我們可以說你脫離了動結，但是動結一脫離以後，靜結馬上現前，因為這六個結是一個消失，另外一個馬上現前，這時候靜結現前，就是那個沒有聲音的相狀現前。

當然這動靜二相都是同時存在，你看我們現在可以聽到二種聲音，一個是有聲音，一個是沒有聲音，沒有聲音也是一種聲音，只是我們平常感覺不出來。但有聲音的相狀被你脫離了以後，那無聲的相狀現前，我們還是對外產生執著，這個時候在入的功夫，迴光返照，再把那個沒有聲音的執著也消滅掉。

它是怎麼消滅的呢？瞭然不生，你一方面清清楚楚的了解它的存在，一方面我觀察它是緣起性空，它本是無生。

我想我們在修大乘法，我前面說過很多次，大乘佛法的空觀，它是即空、即假、即中，從假入空，它是在一種不破壞假相的角度之下修空觀，這叫瞭然，瞭然就是你不一定要把這聲音拿掉，你就在有聲音當中當下就能夠觀察它，它是因緣生，緣起無自性，它生它的，你那個明了的心本自無生，叫瞭然不生，了了分明，但是當下就是無生。

這地方是說明他當時的觀照是這樣子的。

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