當我在談性的時候 我在談什麼

你們自己：從此拋開一切，對，還有這白色紗巾，

不存在什麼罪過，因為自然純真。

為了教你，我已先行赤身；那麼為何

你還要在那裡掩掩遮遮。

Thy self: cast all, yea, this white lynnen hence,

there is no pennance due to innocence.

To teach thee, I am naked first; why then

What needst thou have more covering than a man.

約翰?多恩:《帶他的情婦上床》

探討這個話題時讓我們先從兩個問題下手

Question1：

同樣是用sex作為元素，為什麼與男性相比，女性會抵制sex ads ？

Sex ads : 性癮

1. 從進化心理學角度看待這個問題

無論男性還是女性，想保留自己基因的最直接方式就是通過性行為繁衍後代。然而在這種投資中，女性所承擔的風險要遠遠大於男性。在繁衍後代的過程中，男性只需要提供精子，而女性提供卵子的同時，還需要承擔懷孕的過程。男性可以廣泛的散播精子，卻不用擔心懷孕，女性則不然。女性一旦懷孕，是無法同時孕育其他後代的。而女性獨立撫養子嗣又十分困難的，所以女性在挑選性伴侶時是十分慎重的。這也是為什麼男人專一的永遠喜歡十八歲小姑娘，因為她們繁育子嗣的能力強。而女人對鑽石王老五的追求永遠是無休止的，雄厚的物質基礎保證了子嗣在安全的環境下成長。

性的低成本讓男性既在身體上享受了，又有可能保留自己的基因，何樂而不為，所以廣大女同胞稱男性為下半身思考的動物也不無道理。性的高成本讓女性必須花更長的時間選擇一個合適的性伴侶，產生憂慮和恐懼也是有道理的。

2.從性經濟學理論討論的話：性經濟學理論是基於諾貝爾經濟學獎得主Gary Becker的四個假設提出的。

1) Consumers』 choices are influenced by costs and benefits under the stable preference;

假設1： 在喜好，習慣相對穩定的時候，消費者的消費行為是受性價比影響的；

2) The change of price and any other market influences can lead to scarce but desirable resources;

假設2： 市場以及價格變動雖然會導致資源稀缺，但同時也會發現更令人滿意的資源；

3) Sellers of products or services compete with each other;

假設3： 商品和服務的賣家會互相競爭；

4) The final purpose of people in the market is to pursue maximized profits.

假設4： 無論買家還是賣家，尋求的都是利益最大化。

在性經濟學理論中，我們把性看做是女性的一種資源。雖然發生了性行為，但是是否繁衍子嗣的決定權在於女性，即使精子卵子結合了，女性有權利終止妊娠。所以當女性和男性發生性行為時，女性給了男性繁衍後代的機會。從社會交換理論來看，女性希望從男性身上也得到等價的回饋。

女性將性與價值連接起來，性是被賦予了價值意義的。所以當性被看做廉價的行為或者毫無意義的時候，女性是拒絕的。當性用來描述一段穩定的關係，是出於愛或者婚姻時，女性不會很抵觸。

Question2：

不是西方開放，東方保守嗎？

怎麼中國女性反而對sex ads會顯示出更積極的狀態？

曾有研究表明，並不是所有女性對sex都是拒絕，有一部分會對sex呈現出濃厚的興趣，這與個人經歷，個性以及文化等因素息息相關。而在中國歷史上，人們對與性的態度也並不是一直禁止和保守的。

在中國古代，我們先人的新觀念實際上是非常開放的。很多神話也描述了這種開放的性觀念和性關係。三大主流哲學思想也強調陰陽平衡，順應自然。只是到了宋朝程朱理學的出現，統治階級開始壓抑性，並實行雙重標準。直到新中國改革開放之前，整個社會還是實行非常嚴格的性道德管制的。公眾場合談性是一種非常丟人的行為。而改革開放之後，中國開始受西方文化的影響，人們開始關注自身感受以及需求，已經可以有自由選擇的權利。性觀念在這一時期又得到了喚醒。

所以從整個中國性觀念的發展歷史來看，當下女性對性的看法呈現一種相對矛盾的狀態。一方面受到傳統禮教的影響，受到社會壓力和家庭壓力的壓抑；另一方面受到西方自由文化的影響，對性由好奇轉為實際行動，也變得越來越開放。兩種觀念不斷博弈，所以中國女性對於性的態度是十分複雜的。很多時候雖然身體上做出了嘗試，這種嘗試之後所伴隨的是為了證明自己開放而不是真正的開放。

無論如何，性對女性來說意味著更高的成本。男性追求性，出於本能；而女性更像是一個商人，如何將性的價值最大化是終極目標。

法國精神分析學家雅克·拉康，承接弗洛伊德留下的難題，繼續探討女性性心理。

在他的視角下，女性性慾是被結構化的，經歷了從無到有的翻轉。我們首先要知道，拉康所說俄狄浦斯情結，是被社會象徵之法和語言作為絕對大他者所結構的，無論父親和母親都是內化這個大他者的法則和禁忌，也即是亂倫禁忌。

母親由於自身的缺失（沒有陽具的事實），通過生一個孩子來填補自身的缺口，孩子想要成為母親的慾望對象，慾望著母親的慾望，這是一場想像性的慾望遊戲。但是孩子發現母親的慾望總是在他處，母親以自身的匱乏和對法則的內化，作為象徵的母親，讓孩子總是抓捕不到她的慾望，從而站在失落的位置，象徵的母親給予了孩子想像的挫折，作為孩子慾望的客體——實在的乳房，在閹割中失落了。

於是孩子轉向父親，剛開始這個父親是被孩子認為是一個想像的父親，是母親的慾望之處，其實也是母親的缺失之處，是母親所慾望的陽具，孩子看到了自身的匱乏和母親的匱乏，他永遠填補不了母親的缺失，成為不了那個被母親所慾望的象徵的陽具，所以，想像父親的出現給予了孩子實在的剝奪，剝奪他從母親那裡的享樂和母親對孩子的享樂，象徵的陽具在此中失落了。真實的父親的在場，宣示了其是母親的實際佔有者，實在的父親通過話語象徵閹割了孩子，孩子慾望著母親的想像的陽具徹底失落了，完成俄狄浦斯情結的過程。

在拉康的視角下，女性在父法體系中並不是被消隱的，女性有著自身的慾望，這是大他者之外的慾望，難以言明的享樂。真正的女性慾望是對母親的對抗，對自身可以成為母親身份的對抗，因為母親身份是父法的期許和給予的位置，因為女性慾望不可能完全被象徵化，超越於父法體系之外，或者說女性的魅力和享樂，獨立於社會的整個象徵系統，反抗自身在象徵系統中被交換的命運，就像 弗洛伊德的 杜拉個案女性既不願成為對母親敵意的犧牲者，也不願完全成為大他者的享樂對象，她自身的無，就是超越大他者本身，以一種形式多元化和多種可能性的享樂，在象徵系統之外發出幽冥的實在之光。

女神不可被消隱，也不可被罷黜，因為女性正是因其神秘性，而成為了神。

在整個父神系統下，她們即使是作為配偶或陪襯，即使是被妖魔化，那也散發出逃逸於神級嚴森的父法的不可捉摸的魅力，她們的享樂是無對象的，或者說是回返自身的，她們以自身的無，去穿透象徵父法的堅硬的有，或羞澀、或嫉妒、或嫻靜、或悲切、或狂虐、或自憐，讓我們在與她們相遇時，遭受無所確定的一擊，這是來自實在界的目光，帶著緣起的幽暗和原初快感，交雜著罪惡和痛楚的凝視。

性與愛是否可以混為一談，在人類其他的資源爭奪里，資源基本都是稀缺的，比如說權勢，金錢，專業知識，完美的藝術品，要擁有超過常人的資源，就需要付出系統的努力，還需要運氣。性雖然不是稀缺的，但對於特定時間段的女性（當然也有男性）來說，她似乎有不乏可以用性來換取稀缺資源的機會，就是這個機會，使女人給予了性行為本身太多的期待和錯覺。

紙牌屋裡有一句話，就是當你靠近了權力的時候，你有了自己擁有權力的錯覺。而對於大部分女性來說也是這樣，當她們習以為常「性」應該可以換取稀缺資源這種觀念以後，她們誤以為自己已經擁有了稀缺資源。用性的稀缺來換取其他稀缺資源，看似是控制男人的一條捷徑。也有人能一時換取重新分配男性資源的機會，但長遠來看，如果只用性去換取資源的代價，就很容易遺忘自己對其他資源的敏感度，去培養對其他資源掌控的技能，當一個人無法平衡發展，把榮辱富貴，人生趣味都放在一個雞蛋上的時候，你拿著這個雞蛋，基本上瀟洒不起來。

瀟洒這種態度，其實是對人生的一種平衡，沒有人可以在任何問題上都完全瀟瀟洒灑，「仰天大笑出門去」的瀟洒可以說是對自我的獎勵，但獎勵的前提是對自我的信心，這種信心既有對自我的掌控，也有接受對許多事情的無法掌控——就好像性與愛一樣，愛是一種千錘百鍊以後的感情凝聚，不是我們區區人類可以完全掌控的，我們只能做好我們能夠做好的事情，比如盡量在一起的時候坦誠點，開心點，順應自我也呵護他人一點，但最後愛情會不會一定發生，發生了又會延續多久，就不要強求下個KPI了。

人類的偉大之處就在於你知道這個世界最終是毫無意義的，但你仍然願意為這個世界而奮鬥。在我看來，當真正明白毫無意義卻不妨礙自己認真努力，就是瀟洒，這種瀟洒原則當然包括性與愛，但不分男與女。

圖 Ko-ta shouji photography @TakkiStone

參考 瑞士神話學家巴霍芬「母權制」假說

弗洛伊德在關於女性性慾的問題上，是一種「陽具」中心主義

拉康關於俄狄浦斯情結的三個邏輯時間

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