都天寶照經釋義（四）
唐·楊益筠鬆口授，妙應之弟子筆録
先言巒形，次及理氣。之後言水法、向首，而歸結於挨星與來龍。以《都天寶照》命名者，按：都天就是十天干之戊己，爲五行所集中。寶照者，即天上之星光，明如寶鑒，照臨於下土適中之點也。
元機妙訣有因由，向指山峯細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。眞向支山尋祖脈，干神下穴永無憂。
寅申已亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。若有此山並此水，白屋科名發不休。昔日孫鍾扦此穴，從此聲名表萬秋。
此借寅、申、巳、亥四維之人元龍，作乙、辛、丁、癸四正之人元穴，以發揮二十四山均有天、地、人三元之龍位，及上、中、下三元之龍，向指山峯細細求。起造安墳依此訣，能令發福出公侯。且其訣之所以成者，又有通根一法以爲因由。其因由又非可懸推而得，仍須向指形巒上之山峯細細求之，始得形巒與理氣合爲一轍。
人能依此訣以起造安墳，即能發福出公侯。其訣爲何然後得眞？即在向支山尋祖脈，而於干神下穴。譬如寅申巳亥之龍，作乙辛丁癸之穴，並收乙辛丁癸之水。若果有此山，並有此水，可以白屋出科名，且發福無休息。恐人不見得會相信，故更引孫鍾墓以爲徵驗。孫墓以天子岡之山龍，收富春江之水也。後出孫權，爲三國之吳主而得聲名表萬秋。然此山此水，亦須從排卦得之。
例如乙通申，辛通寅，丁通亥，癸通巳，即是父母之通根法。又如乙辛丁癸屬四正之人元，寅申巳亥屬四維之人元，即是羅經上龍位之同元。山上，寅排在八，申四，巳二，癸在六，癸中乃有亥也。水裡，癸排在八，乙六，辛二，巳在四。巳中乃有丁也。
然此訣非僅於人元用之，於天、地二元亦用之。非僅於二、四、六、八等。故曰借四維之人元龍，作四正之人元穴，以發揮二十四山未盡之義也。後學未明玄空眞訣，不知楊公立法之細密，而以爲楊公固守秘密者，是亦無學妄人也矣。
故此經開卷即曰「實實作家傳」，眞無一字不實，無一句不實耳。上節言水龍見山者可以不管山。此節言山龍見水者不能不管水也。是玄空一絶，亦是玄空一要訣也。
來龍鬚看作正穴，後若空時必有功。州縣官衙爲格局，必然清顯立威雄。范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸作財豐。亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
三牲五鼎受王封。龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。後空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。試看州衙及台閣，那個靠著後來龍？砂揖水朝爲上格，羅城擁衛穴居中。依圖取向無差謬，不是王侯即相公。
此節又言後空者，非重複其辭，實補言平洋穴法，不僅不要靠著後來龍，且須坐後要有水到宮，始得稱爲眞空，而其氣足，其龍眞，其穴的也。來龍鬚看坐正穴，後若空時必有功。州縣官衙爲格局，必然清顯立威雄。
即是說在平洋立穴者，當視以州縣官衙之格局爲標準，自然得清顯威雄。且其功全在後空。又須後空之處有水繞抱，其來龍始眞，坐空始的也。范蠡、蕭何、韓信，其祖墓雖無從考，此處引以爲證者，殆能合後空之法，與排卦中亦得以寅申巳亥之龍作乙辛丁癸之穴，且收乙辛丁癸之水也。乙辛丁癸足財豐，征范蠡之主富。亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同，征蕭、韓兩墓之主貴也。第亥壬與巳丙萬不可兼坐，如坐壬向丙而兼收巳水，坐巳向亥而兼收壬水，亦無不可。不過坐壬向丙系坐生向，要向上有水；坐巳向亥系向生坐，要向上有山。
故於亥壬而說聳龍，即是說有山也。於巳丙而說旺相，即是說有水也。當與上篇第七節「巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹」二句之注參看。
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通，即是父母通根法，至此說出一通字，足見楊公之有多慎重耳。
何謂五吉？即寅申巳亥于山上加癸，於水里加丁，故曰「五吉」。其通根仍只四個字，故曰「四位通」。
如立穴者能知通根一法，即可斷其紫緋貴，三牲五鼎受王封。如更得前面來水翻到坐後以作回龍朝祖之穴者，又可斷其科名至榜眼，且出神童矣。後空一訣，前雖屢言之，又誰知不僅在後空，且要坐後有水繞抱成窩鉗形始得謂脈到宮，故於此補言之。第平洋之窩鉗，與山上又有不同。山上以兩砂相抱乃成窩鉗，平洋以兩水相抱始成窩鉗也。如不相信，試看州縣及台閣，那個靠著後來龍乎？倘得以水當砂，以水作朝，以水爲羅城而立穴其中者，可許其爲平洋龍之上格。
如能先明其訣，依訣繪圖，更能取向無差謬者，定是出王侯卿相之地矣。
天機妙訣本不同，八卦只有一卦通。乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮。甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢。莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗。乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。甲庚壬丙最爲榮，下後兒孫出神童。未審何山消此水，合得天心造化工。
此節言挨星與排卦，法本不同。且正卦與旁爻，山上與水裡，其挨排法亦各個不相同也。天機即天星咿D之機。妙訣即通根訣與排卦訣也。八卦即羅經上之固定卦位。一卦通，即排卦中卦與卦通，爻與爻通。例如子午通，卯酉通，干巽通，坤艮通，此山上之正卦相通也；壬癸與辰巳通，丑寅與庚辛通，甲乙與未申通，丙丁與戌亥通，此山上之旁爻相通也；至於水裡，正卦相通與山上同，其旁爻，壬癸與未申通，丑寅與丙丁通，甲乙與戌亥通，辰巳與庚辛通，故曰「天機妙訣本不同，八卦只有一卦通」。既知通根，即可排卦矣。一經排卦，則干躔巽，巽躔干，坤躔艮，艮躔坤，爲山上天元之定卦；乙落震，辛落離，丁落兌，癸落干，爲山上人元之定卦；甲來坎，庚來兌，壬來震，丙來巽，爲山上地元之定卦。若干躔離，坤躔震，艮躔兌，巽躔坎，爲水裡天元之定卦；乙落干，辛落坤，丁落離，癸落艮，爲水裡人元之定卦；甲來艮，庚來巽，壬來坎，丙來坤，爲水裡地元之定卦。能知排卦，即知躔何位，落何宮，來何地矣。其星辰之流轉，自得隂陽相逢迎而配合。既知星辰流轉，其天機妙訣盡在於此，無事他求。故又叮嚀相囑曰：「莫把天罡稱妙訣，錯將八卦作先宗」。即是說莫把四墓起天罡，與固定之卦位等呆板僞法稱爲妙訣，錯作先宗也。至乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚壬丙最爲榮，下後兒孫出神童。要從挨星與排卦以斷驗之，非從天罡僞訣與呆板卦位所得而征應也。故結句曰「未審何山消此水，合得天心造化工」。即是說未審挨星與排卦法，如何收得 山來消得水去，以合造化之天心乎？
五星一訣非眞術，城門一訣最爲良。識得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。堪笑庸師多慕此，妄將卦例定隂陽。不向龍身觀出脈，又從砂水斷災祥。筠松寳照眞秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。
此緊接上文而言，僅知五星一訣，未識城門者，仍是一知半解，尙未得玄空眞訣。須既知五星，又識城門，則其法始備，而其術始眞。爲人立宅安墳，可定卜其吉而且昌矣。因城門爲水所來去，風所出入之處，與龍身之氣脈息息相關。且天機之活潑者，亦全在乎此。故曰「城門一訣最爲良」。城門解見《青囊奧語》「八國城門鎻眞氣」句下。然城門一訣，亦須從排卦得之。于山上，當空則空，當實則實。於水里，要水則見水，不要水即不見水之謂也。無如世人未明此訣，妄將卦例以定隂陽，既不向龍身觀出脈，已經是忘其本矣；又從砂水斷災祥，更逐其末也。其庸愚，豈不堪笑乎？惟楊公《寶照經》中，具有五星與城門之眞妙訣，雖親如父子，亦不肯明說，言其審慎也。若有人得遇此眞傳者，定是前緣，言其有幸也。欲作陸地仙以橫行天下，豈偶然哉
世人只愛周廻好，不知水亂山顛倒。時師但知講八卦，卻把隂陽分兩下。隂山只用陽水朝，隂水只用陽山照。俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。胡行亂作害世人，福未到時禍先到。
此申斥世人但看形巒，而不知理氣者之非。又斥時師之言理氣，但講八卦，而不知玄空者亦非。隂山用陽水，隂水用陽山，其隂陽配合之理，原屬如是。不過此隂此陽，非羅經上擺明之隂陽，乃排卦中河洛數之隂陽也。能知排卦中之隂陽，其天機之妙，即在於此。奈俗夫不識天機妙，自把山龍錯顛倒。即是說俗夫不明排卦中流轉之隂陽，而用八卦上呆板之隂陽，爲人立宅安墳，即是胡行亂作害世人，欲求福而反以遭禍。故楊公不厭反覆，重言以申斥之也。
陽若無隂定不成，隂若無陽定不生。陽水隂山相配合，兒孫天府早登名。
陽即水也，隂即實地也。有水而無地，固無從下穴，然天下並無有水而無實地之處；光有地而無水，則生氣不聚，然天下亦無有地而無水之位。故有水之陽自有實地之隂山以應之，結穴之所自有陽水以朝之，斷要陽水隂山相爲配合，收清理氣乃佳。更有精焉者，二十四路位位有隂陽，如辰巽巳一卦，巽巳陽也，若立穴定向，單收巽巳而辰獨遺去，是爲獨陽不生，葬下女不受胎，即或非夾胎而夭折，則是纔出世而身已亡。種子雖有，絶無托根之處，何以能成立乎？如單收辰字，而遺卻巽巳，是爲獨陽不成，葬下男不生育，地氣雖靈，種子先無，焉能得生？所以必要隂陽配合，乃能開花結果，發福悠長。
都天大卦總隂陽，玩水觀山有主張。能知山情與水意，配合方可論隂陽。
此言相地之法不外隂陽，而隂陽又非八卦分兩下之說，必要以挨星理氣從山龍水龍上知之。知得山情與水意孰爲生旺，孰爲衰死，方可配合隂陽立穴定向也。
都天寶照無人得，逢山蹈路尋龍脈。前頭落到五里山，遇著賓主相交接。欲求富貴頃時來，記取筠松眞妙訣。
午、亥入中，依九宮順序推之，即戌六到辰，中五到子，巳四到辛，余可類推。因四、五、六居一二三，與七八九之間俱得稱爲中數也。賓，即天時也。主，即地位也。賓主相交接，即羅經上之四、五、六從排卦而飛臨於當令之山水，故得地位與天時兩相交接也。是則其地之星、卦已能合法，且得天時之當令矣。欲求富貴，自然頃時來也。故結句曰「記取筠松眞妙訣」。即是說欲求富貴頃時來，須記著楊公之眞妙訣，又須用楊公之眞妙訣，然後可耳。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。十二地支天干十，干屬陽兮支屬隂。時師専論這般訣，誤盡閻浮世上人。隂陽動靜如明得，配合生生妙處尋。
三奇、六儀、九星、九宮，即奇門遁甲法，専爲兵家而設，不能移用於地理。干屬陽，支屬隂，系呆板之隂陽，又非玄空之配合法。而時師未明玄空眞訣，専論奇門遁甲，與干陽支隂之呆板者，焉有不誤盡閻浮世上人乎？故楊公於篇終極詆而痛斥之。欲明玄空眞訣，須於隂陽動靜中求其配合，故結句又叮嚀相囑曰：「隂陽動靜如明得，配合生生妙處尋。」即是說形巒上之地位靜而不動，理氣中之天時動而不靜，亦就是說羅經上之隂陽靜而不動，排卦中之隂陽動而不靜。能明得隂陽動靜相配合，即能得地位與天時亦相配合矣。其生生不息之妙處，即於此而可尋覓也。
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