盜墓小說和民間傳說中的龍脈到底是怎麼一回事？

龍脈龍脈，來龍去脈！

天下龍脈皆出崑崙！

在風水的經典中，將山脈其形態比擬為傳說中的神異動物「龍」，山脈因而被叫做龍脈，並稱「風水環境選擇主要有四大要素：龍、砂、穴、水，其中『龍』是最重要的。」

風水把最高的山當成眾山之祖，稱為「太祖山」，認為其餘眾山皆「發脈」於此，由高向低，依次稱之為「列祖山」、「少祖山」。

風水興起之初，信者以為中國範圍內的地域就是天下，按神話傳說昆崙山最高，便以為一切山脈都從崑崙「發脈」，分出三條幹龍，每條幹龍上又分有各種等級的支龍、小龍……

我們今天都知道，江河的形成是水往低處流，源頭總是位於流域的最高處。山脈是地球岩石圈中板塊運動造成地殼一些部位受到擠壓隆起而成，不同構造體系的山脈，各有其自身的歷史，並無什麼共同的祖宗。也不能根據它現在的高低來確定誰的資格更老，因為一般情況下，恰恰是山的形成時間越早越低。因為一座山受到風化剝蝕的時間越長，失去的高度越多，最後可以被夷平。喜馬拉雅山現在的高度是泰山的5倍多，卻比泰山要年輕十幾億年，泰山崛起時喜馬拉雅山還是一片汪洋。

可在中國的民間，認為山脈發源於蔥嶺；在地圖中將山脈劃成毛毛蟲的形象，以示綿延一體；燕山「來自」崑崙等荒謬說法，到上世紀30年代還存在。地質地理學家丁文江、翁文灝、曾世英為紀念《申報》六十周年於1930年開始編製《中華民國新地圖》，使用等高線分層設色表示地形，於1933年出版，才結束了在中國地圖上畫毛毛蟲的歷史。

按說，假如龍脈等同於山脈，在沒有山的地方應該也就無龍脈可言。但風水先生照樣有一套說辭：「莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡……龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。」城市中的龍脈，按照風水的說法就在鱗次櫛比的屋脊上：「萬瓦鱗鱗市井中，高連屋脊是來龍，雖曰旱龍天上至，還須滴水界真蹤。」「一層街衙為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面房宇即為案山。」大有龍脈放之四海而皆準的意思。

而且他們的這個龍是有靈氣的，如「人體脈絡，氣血之所由運行」。「流行於地中，神妙莫測，故以龍神名之。壯其妙也。」「真龍入穴，必見雌雄交媾。」風水師並不是在探索自然，而是在找只有他們才看得出來的神秘的「龍」，誰知道他看見了什麼，解釋權在風水師那裡，正所謂「經緯陰陽義不同，動不動，只待高人施妙用」。（古今圖書集成第六百六十五卷）

龍脈中的星峰還「上應天星」，在那裡築觀星台，便可以與天地共吐納，以祈達於天人合一的至善境界。（陰宅風水的形勢葬法龍脈吉凶穴法及分房法）「觀星裁穴始為真，不論星辰是虛誑。」（楊筠松：《疑龍經》下卷）

實事求是地說，風水師找龍脈，考慮的並非環境是否適合人居住，而是小至一個家族，大至一個王朝的吉凶興衰問題。他們渲染明朝將亡之時，曾不遺餘力地找尋李自成祖墓和清人龍脈，以求扭轉乾坤，後來雖然成功破壞了闖王的祖墓，卻沒能找到清人的祖山，最終為清所滅，並據此說明保護龍脈如何如何之重要。此一說法繼續為清王朝所信奉，據說，鞍山鐵礦在清王朝時被禁止開採，就是為了保護皇陵的風水。

按中國天人合一的觀念，能當上皇帝的人，是天命所歸。特別是朱元璋出身寒微卻當了皇帝，皆因他的父親葬在了風水寶地，這樣的說法容易得到人們的認同。在歷代帝王中，有關朱元璋的風水傳說也特別多。但是，風水同時也是皇帝權貴的一塊心病。

因為，如果風水真有那樣大的作用，能夠出皇帝的風水寶地就不會只有一塊，要是別人也把父母葬在這樣的風水寶地里，豈不是就該別人來當皇帝？

再者，按風水師的說法，風水是可以破壞的，譬如挖個坑道把「龍脈」切斷，還有簡單到在墳墓周圍釘上桃木釘之類的辦法。如果居心叵測的人把皇家的風水破壞了怎麼辦？因此當風水師說某處發現了能產生皇帝的風水寶地，就要把那裡的風水破壞掉。而對皇家陵墓及其附近地區，砍柴動土是不行的，更不允許開礦。皇帝如此，下面的權勢者也同樣，不許動他家的風水寶地。因此風水曾經成為中國興建鐵路，開發礦藏，建立近代工業時的一大障礙。

第三，風水師說你家的祖墳是風水寶地，因此你當上了皇帝，但如果承認他講的話就是天機，改天他說你這裡的氣數已盡怎麼辦？事實上也確有風水師慨嘆，就看個住宅的風水，是大材小用，「風水是天地之學、王者之術」。因此皇帝是不能讓風水師由著性子說的。

第四，風水長期被居於正統地位的儒家視為妖妄之術。皇帝如果是靠風水上的台，那叫得天下不正，事實上也沒有。因此儘管信風水的皇帝可能不少，但公開表示自己信風水的並不多。

信風水最有名的皇帝是宋徽宗，因好久沒有生養兒子，風水師說，把汴梁城西北角的地勢加高數倍，就可以有兒子了。照辦後，果然得子，於是更加信風水，按風水的要求大興土木，迷戀修道成仙，結果成為亡國之君，連同兒子宋欽宗一塊兒被金兵俘虜走了。

明清兩代帝王多重視風水，明神宗朱翊鈞的定陵最下功夫，從萬曆十二年建到十八年，花了八百萬兩銀子，而明朝也是在他手裡開始走下坡路。明十三陵據說是風水大師推薦給明成祖的，說這裡風水最好，但明朝的皇帝沒幾個像樣的，最後一位弔死在景山。

研究風水學的話，有本書是第一要看的，那就是郭璞的《葬書》。《葬書》是國內首先提出的一個「生氣」理論的著作。書中說「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」 也就是說《葬書》是系統的，理論化的總結了之前晉代以前道教和民間對於風水的各種觀點。此後無論是《撼龍經》《望龍經》還是《堪輿漫興》等大家著作，都離不開《葬書》的根基。明末清初玄空派（風水流派）道士蔣大鴻還專門撰寫了《水龍經》，論證了「水」在風水中的重要作用。我們常說的藏生氣，無論是陰宅陽宅，都要講究生氣。

這個生氣，對活人來講就是氣場。我國早在春秋戰國時期，就認識到人體存在著一種維持生命所必需的能量場、他們把這種能量場稱之為「氣」。直到現代1911年，英國科學家基爾納通過色隔板和濾色器看到了人體能量場的現象，第一次向全世界描述了有關人體能量場的研究結果。他認為：沿著全身這位緞帶的鮮明的「惡」，分為三層：最靠近皮膚的，是四分之一英寸厚的暗色層；它外面是兩英寸厚的，顏色較淡的一層，這一層的紋理垂直於身體；最後，再向外一圈外輪廓顯得模糊不清，大約六英寸厚的外部弱光。基爾納還發現，「氣」的強弱和顏色會因人而異，並取決於被測試者的年齡、性別、智力、健康情況等等。某些疾病也可以通過「氣」的斑點顯示出不規則的排列情況。

上世紀九十年代，美國人佳-高健斯發明了體光攝影，他通過特殊攝影方法，就可以把人體的這種能量光拍攝下來。有趣的是，人在健康和精神時候，所拍下的光譜，和在疲勞或生病時所拍下的，有著名明顯的區別。也就是說，一個人身體的健康與否，會直接影響到包裹著他身體周圍的能量場的強弱。而這種人體能量場的強弱，又會直接影響它對人體保護作用的大小。所以我們要讓自己身體保持一定強度的能量場，十分必要的。

所以活人講生氣，要做陽宅風水，要藏生氣，避死氣。陽氣中的生氣就好比陽光和煦, 萬物生長, 死氣就好比陽光暴晒, 沙漠一樣。也就是說人的居住環境要舒適，人本身的氣場要適合周邊的自然環境的氣場，而房子和其他建築，會影響環境的氣的流通，如果這種狀況影響到了人本身的氣場，人就會覺得不適。陰宅風水同樣也要藏生氣，避死氣。但是這個生氣就是陰氣中的生氣，陰氣中的生氣就好比婉轉流淌的小河, 死氣就好比臭水溝。陰者，蔭也。所以這個時候選擇風水好的地方，藏陰氣中的生氣，就是要蔭庇後人，使後人就是坐享其成,，也叫做倚貴格。

風水，有一定的作用，但是不能盲目的迷信風水，古代人對於世界認識不全面，所以做出了片面的結論，如今各種測繪方式都很發達，我們認識世界的方式也逐漸多樣化，認識面更加拓寬，能用科學解釋的就走科學的路子。至於民間傳說中的龍脈與中原王朝興衰更替，就是後世風水先生單純的穿鑿附會了。

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