《十三式行功心解》淺釋及《十三式歌訣》淺釋

《十三式行功心解》淺釋

《十三式行功心解》淺釋

【武氏原作】

以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順隨，乃能便利從心。精神能提得起，則無遲重之虞；所謂頭頂懸也。意氣須換得靈，乃有圓活之趣；所謂變轉虛實也。發勁須沉著松靜，專註一方。立身須中正安舒，支撐八面。行氣如九曲珠，無微不至（氣遍身軀之謂）。運勁如百鍊鋼，何堅不摧。形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。力由脊發，步隨身換。收即是放，放即是收。斷而復連，往複須有摺疊。進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。能呼吸，然後能粘依。

氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。心為令，氣為旗，腰為纛。先求開展，後求緊湊；乃可臻於縝密矣。

又曰：「彼不動，己不動。彼微動，己先動。」勁似松非松，將展未展，勁斷意不斷。又曰：「先在心，後在身。腹鬆氣斂入股。」神舒體靜，刻刻在心。切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。內固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力。無氣者純剛。氣若車輪。腰如車軸。

[洪公淺釋]（行功是對坐功而言）

原文：以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順隨，乃能便利從心。

我國講養生的書，多以氣為主，現在亦叫氣功療法，可見氣血雖然並重，沒有氣是不行的，只要氣流通舒暢，血的新陳代謝機能自然健全。

以心行氣，就是用理想行氣，氣沉著，就是中氣，於人有益，氣浮了，就是橫氣，於人有害。氣常沉著，就能收斂到骨髓裡邊，人便健壯。

用氣運動身體，不用拙力，處處順遂，則身體骨骼全是柔和的，自能動作便利，從心所使。這裡講內里的氣如何運行，和外邊的形體如何運行，是內外的關係。

原文：精神能提得起，則無遲重之虞；所謂頭頂懸也。

人的精神在腦部，從外形來講，以百會穴為主，精神振作，則全身輕利，如同頂上有繩懸起來的一般，這是講頂勁的，是全身上下的關係。

原文：意氣須換得靈，乃有圓活之趣；所謂變化虛實也。

這是換襠勁的方法，人的腿經常在運動時要一個偏虛，一個偏實。在由虛到實，由實到虛的過程，必須轉換。即襠襠勁於身向右轉時，則右松左緊，緊松不太過了，才能靈，才有圓活之趣。一轉的偏了，就成直線，當然就不圓，而不活。所以這是講下盤變化的，也是講左右旋轉的。意氣是合理的勁，意動則氣動，氣動則形動。

原文：發勁須沉著松靜，專註一方。

凡是發勁，前手發勁，後手塌勁，兩手的勁和方向要成為一線，自然可以沉著松靜。試看射箭時，弓弦和箭桿，和弓的動作，可以體會此理。

這是講前後的配合手法。

原文：立身須中正安舒，支撐八面。

身要中正安舒，必須重心穩定，但在運動時，要求重心穩定，就必須腰轉時襠勁換的圓活，手勁配的相稱。能這樣，則四面八方如何來勁，全可旋轉應付。支撐二字嫌太死板，不可誤解，我們可以改為「周旋八面」，這是講身法。

原文：行氣如九曲珠，無微不到。運勁如百鍊鋼，無堅不摧。

九曲珠之行氣是纏勁，螺旋勁，是方向的變化；百鍊鋼之摧堅，是時間的速快。

原文：形如搏鳥之鶚，神如捕鼠之貓。靜如山嶽，動如江河。

外形動作如鶚之速靈，內神專靜如貓之安逸，山嶽江河是加倍形容。

（鶚è：性情兇猛的魚鷹——編者注）

原文：蓄勁如開弓，發勁如放箭。曲中求直，蓄而後發。

這是講發勁的。想發勁，須先蓄勁，比如想把箭射出去，必須先把弓拉開，使弓的兩端向後彎，弦也向後縮，放箭時一撒手，箭經弓弦中心的勁發出。但弦上的勁，還是仗著弓靶兩頭的勁，所以說「曲中求直，蓄而後發」。

但是這個地方，還不恰當，太極拳的發勁，完全是用螺旋推進發出的，公轉中還有自轉，我們用槍膛里的來複線來比方發勁，就更合式。

太極拳發勁有幾種：一種是像輪子邊上的勁，什麼東西碰上就打飛了，可是不至大傷損。二種是輪子裡邊的勁，當輪子飛轉時，如把棍子伸到裡邊，立刻攪折。三種是鑽頭的勁，鑽頭雖然小，因為轉的快，木頭、瓷器、鋼鐵全能鑽透了。這種勁，尖上是一種勁，鑽身上還有一種勁。四種是崩炸的勁，如同炮彈一樣，必須功夫很深，才能發出來，但全離不開螺旋形式。這樣曲中求直，沒有東西可以擋住、使他發不出來，弓的曲，還是可以制住的。

原文：力由脊發，步隨身換。

發勁是走螺旋形的，但是從哪裡推動呢？所以又告訴我們「力由脊發」，發時不是從脊背往前直推，而是旋轉推進。推動時，身的方向必須變化，如步子不變，勁就不一致，或至被牽掣，所以又說「步隨身換」。身向何方，步就換向何方。步的變換，也不必一定移動進退，足尖的方向，和身體一致就可以了。但是後足尖要衝前斜角，前足尖沖身的正前方，成為似丁為丁，似八非八的形式。

原文：收即是放，放中寓收。斷而復連。

這句話，很容易叫人糊塗，用輪子來講，來的勁，加到輪上，使輪子往右轉，右轉是收，但一面仍從左邊轉過來，左邊的勁，就是放。圓圈是相連不斷的，發勁時，有一虛線一拋線，也就是勁斷意不斷，所以放中也寓收。

原文：往複須有摺疊。進退須有轉換。

摺疊是來複線，不可認為是直的，轉換全是襠勁，一松一緊。

原文：極柔軟，而且極堅剛。

這又是句矛盾的話，叫人迷糊。凡是練太極拳的，全知道「柔能克剛」，「不丟不頂」，但是一逢人來按我，我就後退，做到不頂和柔了，怎麼克不了剛呢？

可見柔軟是轉的圓，堅剛是轉的快，圓則來勁到不了我身，轉回的快，則力無窮。

原文：能呼吸，然後能靈活。

呼吸固然是人人所能的，可不是人人全能靈活，所以這裡的「呼吸」二字，不可看的拘泥了。動作的旋轉，必然有進退，進退就等於呼吸。能做合乎規律的旋轉、進退就等於善於呼吸，又能全身調協，所以能靈活。到了功夫深時，呼吸可以配合動作，化勁是吸，發勁就是呼。

原文：氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。

直應當作順字講，順則氣旺。曲當作螺旋解，旋則勁足。

以上是講勁的運用和氣勁的調養配合。

原文：心為令，氣為旗，腰為纛（dào，古時軍隊或儀仗隊的大旗，編者注）。

心發命令，令出氣為傳達，腰如大旗，不可搖擺，這是說內外的關係。

原文：先求開展，後求緊湊；乃可臻於縝密矣。

這是說練拳要求的程序，先上來求開展，是一個「松」字，全身骨節全要鬆開，動作時，不用一點拙力。第二步求緊湊，是一個「圓」字，任何動作，全是圓圈，公轉中還有自轉，處處連環，自然緊湊，最後越練越熟，經大圈到小圈，似乎無圈，就達到縝密的程度，這是一個「密」字。

原文：又曰：先在心，後在身。

心能支配形體，但要注意必須先明白太極拳的原理和運動規律，才能把形體運動，支配的恰當。

原文：腹鬆氣斂入骨髓。神舒體靜，刻刻在心。

腹中松，要使氣沉丹田而不浮，也就可以斂入骨髓。精神要安舒，身體雖動，還是靜的。中心穩定，則動中能靜，如一部機器，按的不松不緊，圓滑自如，開動時，雖轉而不搖擺。這個道理，要刻刻留心。這是講到內氣舒暢，精神安逸，雖動猶靜。

原文：切記一動無有不動，一靜無有不靜。牽動往來。

全身配合調協，可以作到這樣，牽動往來，如同機器輪子，用皮帶掛上，來迴旋轉。

原文：氣貼脊背，斂入脊骨。

脊骨是督脈，所以氣貼此處運行，仍收入此處。

原文：內固精神，外示安逸。

內中靜而動，外形動而靜。

原文：邁步如貓行，運勁如抽絲。

進步退步靈活，而勁走螺旋。

原文：全身意在精神，不在氣。在氣則滯，有氣者無力。無氣者純剛。

這句話又和次先講的有些矛盾，我們先要什麼是「用意不用力」，意是理想，有理，就有方法。所以說全身動作，用理想精神支配運動，不用橫氣，用橫氣則動作發生障礙，而致滯緩。氣橫，則力（勁）發不出來，不用橫氣才能柔中純剛。

原文：氣若車輪。腰如車軸。

腰是軸子，軸子轉，氣就支配手足也轉，如輪子一樣（這個氣是順的）

《十三式歌訣》淺釋

原文：十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變換虛實需留意，氣遍身軀不少滯。

腰是軸，須旋轉；膝是活塞，調節輪子轉的方向；襠部一松，則膝上提，襠部一緊，則膝下沉，重心永遠平衡，這就是變轉虛實的方法。得法則周身是圓的，沒有障礙之處，就不會少滯。

原文：靜中觸動動尤靜，因敵變化示神奇。勢勢存心揆(kúi)用意，得來不覺費功夫。

彼動我隨，是「靜中觸動」，動的圓，所以「雖動猶靜」，全是因對方來勁而變化。他的方向變化大小、時間快慢，我不但隨著變化，而且爭取主動，比他佔先一點，看似神奇，實緣一定規律。妙處全在一個「熟」字，平時練拳每式全要揣思它的道理、作用，日久，自然得悟其妙。

原文：刻刻留心在腰間，腹內松凈氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。

頭兩句是說中腹內氣，注意腰間旋轉時，腹中能松而靜，則內氣旺盛舒暢。後二句是說外形，下盤要求尾閭中正，尾閭俗名尾骨，即長強穴，要作到中正，須略使向後上翻，如正身端坐時狀態，尾骨上翻，則前邊小腹斜向後合，而氣舒松，精神直通到頭頂。這是和上盤的連繫。上盤則百會穴如同懸上一繩，把全身提起來，所以滿身輕利。

原文：仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路需口授，功用無息法自修。

練拳時一個小動作也要耐心仔細推求原理，應當怎麼做，怎麼屈伸開合，這裡說「聽自由」不可誤解，不是隨便的自由屈伸開合，而是按照原理規律很自然的動作。所以又說：「入門引路需口授」，不但要求明師口講道理，並且要正確示範。然後根據所學的，仔細推求，長期鍛煉，則於拳法自然修進。這是學拳的程序，說明入門不經人講明道理不行，不自己仔細揣摩不行，不下工夫鍛煉也是不行。因此，我得到的規律是多聽（聽道理）、多看（看示範動作）、多想（揣摩道理和示範動作）、多練（照理照樣的練）。

原文：若言體用何為準，意氣君來骨肉臣。想推用意終何在，益壽延年不老春。

體是動作的形式，用是作用，不拘形式和作用，全是以合理的意氣為主，最後的結果是為了益壽延年、勞動生產。

原文：歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費工夫貽嘆息。

這是講的道理，字字真實切要，已無保留，全在乎學者是否推求多練。如不用心推求，而盲目的練，等於白費了工夫，所以實踐必須結合理論。

註：高明的老師既要做到口授（口講道理），又要做到身傳（正確示範）。

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