打起仗來 太平天國的士兵為什麼悍不怕死？

1851年9月，太平軍攻佔廣西永安州以後，在此地留守了半年多的時間，直至1852年4月才由此離開。太平軍利用清兵圍城的時間，對軍隊進行了整編，尤其是永安封王，確立了太平天國早期的政治框架，對以後太平天國的發展產生了深刻的影響。

跟隨洪秀全、楊秀清起義的太平軍里，大多數都是廣西地區備受壓迫的燒炭工作和農民，他們地位低微，卻被豪強地主壓迫，因此他們痴迷洪先生、馮先生宣傳的拜上帝教，認為上帝派他們下凡來拯救自己。

1848年，當洪秀全要率兵起義時，這些苦難的民眾放下手裡的鋤頭和鐮刀，蓄起長發，拿起武器，跟著上帝在人間的代言人四處征戰。經歷了三年戰爭的磨難，原本老實巴交的農民成長為了老練的戰士，一批優秀的將領也從中產生。

打下永安州以後，太平軍可以說挖到了第一桶金，邁出了成功的第一步。此時，宗教上的信仰已經滿足不了看到勝利希望的太平軍將士，他們期盼著獲得現世的利益，如官職、財物、女人。

對洪秀全來說，建立一個穩固的政權也是當前迫切的需求。太平軍最早是由宗教而產生，上級對下級的指揮是基於宗教上的權力，但隨著軍隊的擴展和軍事上的節節勝利，必須對軍隊進行改革，建立由宗教到世俗的管理機制。同時，太平軍的管理層也需要重新洗牌以達到平衡，建立起天王獨尊的政治體制。

在這兩種需求的促使之下，太平軍在永安州停留了半年多的時間，最終完成了權力的分配，並通過永安封王建立了雙主制，為後來建國打下了基礎。

1851年12月14日，針對太平天國的底層軍士，洪秀全在詔令中說道：「上到小天堂(按指南京)，凡一概同打江山功勛等臣，大則封丞相、檢點、指揮、將軍、侍衛，至小亦軍帥職，累代世襲。」

同時還明確了記功辦法，「兩司馬執冊達卒長，卒長達旅帥，旅帥達師帥，師帥達軍帥，軍帥達監軍，監軍達總制，總制次遞達丞相，丞相達軍師，軍師奏挪。」

在這個詔令里，洪秀全指明了太平天國的目標，打下南京，建立天堂。凡是從永安起跟隨我洪秀全打天下的功臣，小功有小宣，大功有大封，職位高功勞大的封為丞相、檢點等大官，最小的也能封為軍帥。

最關鍵的還是下一句，累代世襲，即使你不幸死了，你的子子孫孫也能享受太平天國的勝利果實。中國人對於後代非常的溺愛，他們希望後代們能夠有著崇高的社會地位和豐厚的收入，拿現在來說，很多人傾家蕩產買套學區房目的不外乎希望子女能贏在起跑線上。

洪天王已經承諾了，只要有功，可以蔭及子女，這對太平天國的軍民來說得是多大的激勵啊。而且在拜上帝教的教義里，人世間的死亡並不是真正的死亡，他們戰死以後，靈魂會受到上帝的恩寵而被召到天堂，過上幸福的生活。

現世的激勵加上宗教信仰，讓太平軍作戰時異常勇猛，悍不畏死，即使是被敵人抓住，嚴刑拷打，也不願投降敵人當叛徒，而是從容赴死。

3天以後，在12月17日，天王洪秀全又發布詔令，正式分封諸王和冊封官員，封左翰正軍師楊秀清為東王，右弼又正軍師蕭朝貴為西王，前導副軍師馮雲山為南王，後護又副軍師韋昌輝為北王，左軍主將石達開為翼王，以上所封各王，俱受東王節制。」

洪、楊、蕭、馮、韋、石，六王也就是後來常說的太平天國首義六王。不過在此之前，有另外兩種封王方案，但都被洪秀全、楊秀清等高層否決。

第一種方案是馮雲山提出來的，他參照永安城「五王護主」的格局，按九星學說擬封五王，分別是天德王朱九濤，天福王楊秀清、天貴王蕭朝貴、天祿王馮雲山，天壽王韋昌輝。

這個方案的依據主要有二，一是因為太平軍起義之時，藉助了天地會的力量，會眾傷亡過大，通過分封朱九濤表明了洪秀全「有福同受，共享天平」的思想，又能平息天地會將領的怨恨，二是封朱九濤為王，也是感激他的禪讓之情。

但這個方案一出來就遭到了楊秀清、蕭朝貴的堅決反對，他們認為太平軍是以軍功封爵，雖然天德帝朱九濤有禪讓的功勞，但沒有絲毫軍功，如果封他為王，會引起將士的不滿。

不得已，洪秀全只好自己親自擬詔。在洪秀全的方案里，共封福、貴、壽、喜、忠、義、智、信、勇九王，以楊秀清為福王，蕭朝貴為貴王，馮雲山為壽王，韋昌輝為喜王，石達開為義王，胡以晃為信王，秦日綱為智王，羅大綱為勇王。

在洪秀全的分封方案中，既平衡了太平軍各王，又照顧了天地會將領，但同樣遭到了諸多反對。馮雲山認為封九王不符合永安城五王護主的格局，楊秀清、蕭朝貴則認為這樣會分了兵權，而且羅大綱、秦日綱是天地會將領，不宜封王。

最後，洪秀全綜合了以上兩種方案，在考慮軍功、資歷、威望和派系等綜合因素後，最終確立了東、西、南、北、翼五王分封的方案，以達到相互制衡的作用。

太平軍的構成里，主要是由燒炭工人和農民組成，楊秀清和蕭朝貴是燒炭工人的代表，馮雲山是洪秀全最早的信徒，是他發展了廣西拜上帝教紫荊山基地，韋昌輝是廣西當地的富商，是洪秀全拜上帝教活動經費的提供者，石達開是農民的代表，雖然很年輕，但軍功卓著，列封為王可以制衡同樣是靠軍事起家的楊、蕭二人。

除了現世的考慮以外，永安封王在更深層面上，寄託著太平天國更深遠的革命思想，即洪秀全的上帝家庭建構。

洪秀全希望通過分封諸王，構建一個凌駕於政權之上的上帝家庭。洪秀全自稱是上帝次子，從而獲得了拜上帝教的宗主地位，絕對的宗教權威地位。

1848年因為馮雲山被捕，洪秀全跑到廣州去營教他。留在廣西紫荊的拜上帝會群龍無首，人心惶惶，楊秀清、蕭朝貴藉助天父、天兄附體，穩定了人心，也獲得了宗教特權。

但楊、蕭兩人的行為打亂了洪秀全的宗教構想，因為天父、天兄的地位是在上帝次子之上的，從宗教上來說，這種做法對洪秀全的權威產生了挑戰。

但因為當時迫不得已的情勢和楊秀清、蕭朝貴所代表的廣西地方勢力，還有一個原因就是楊、蕭所利用的民間宗教形式的影響力，洪秀全不得不承認楊、蕭的地位。

這樣，在洪秀全的上帝家庭中，出現了新的成員，即馮雲山為上帝三子，楊秀清為上帝四子，蕭朝貴為上帝五子。洪秀全為了平衡勢力，又把馮雲山、韋昌輝、石達開和妹妹洪宣嬌拉進了這個他一手構建的上帝家庭。永安封王不僅是現實的王爵，也是宗教意義上的特權等級。

永安封王建立了太平天國初期集政權和宗教為一體的領導層，為太平天國以後的發展打下了基礎，同時也埋下了隱患。

當蕭朝貴、馮雲山戰死以後，節制諸王的東王楊秀清失去了掣肘，對天全洪秀全的地位產生了重大威脅。君臣相疑，太平天國的首義六王為了爭奪權力，上演了「骨肉相殘」的悲劇，楊秀清、韋昌輝被殺，石達開負氣出走，只留下洪秀全一人在天京等待著最終失敗的下場。

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