道法自然的建築法則，道教宮觀里的故事
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道觀建築的一二三
本文所指道教建築，系漢末出現道教之後產生的道教宮觀。首先需要明確道教與道家的不同。道家是以老子、莊子為代表的道家學說。而道教則是上升到了宗教概念，延續老莊部分觀點，進而形成的中國本土宗教。
道教建築的功能大多是祭祀神仙、修道、傳教以及舉辦齋醮等祝禱祈禳（音ráng）等特殊活動。早在漢代時並不稱呼觀堂，而是稱其為「治」，魏晉有了新的稱呼叫做「廬」、「靖」，南北朝稱呼「館」、「觀」，知道唐代開始明確稱呼「觀」。所以大家在影視劇作品之中看到漢末至魏晉時期稱呼某某觀，則略有不妥。
在道教文獻《要修科儀戒律鈔》卷十引《太真科》稱：「立天師治：地方八十一步，法九九之數，唯昇陽之氣。治正中央名崇虛堂，一區七架六間十二丈，開起堂屋，上當中央二間上作一層崇玄台。當台中安大香爐,高五尺,恆火賁香。開東西南三戶，戶邊安窗。兩頭馬道。……崇玄台北五丈起崇仙堂，七間十四丈七架，東為陽仙房、西為陰仙房。玄台之南，去台十二，又近南門，起五間三架門室。門室東門南部宣威祭酒舍。門屋西間典司察氣祭酒舍。其餘小舍，不能具書。二十四治，各各如此。」
從這段文獻中我們可以看到如下內容：
天師治：
也就是道教建築場所（這裡稱為治）。
地方八十一步：
按照漢代一步五尺，我們可以推測道教建築用地約135米見方，也就是18225平米左右，約合27畝。可見用地之廣闊。
法九九之數，唯昇陽之氣：
這裡講述的是選取八十一步的由來。中國傳統文化之中以九為尊，故而九九至極。
治正中央名崇虛堂：
正中央的建築叫做崇虛堂。
一區七架六間十二丈，開起堂屋：
這裡講述的則是七架梁的大殿建築，總體是六個開間。（這裡與我們現在看到的諸多道教建築有所不同）。
上當中間二間做一層崇玄台：
也就是在中間的兩個開間之上設置崇玄台。
台中安大香爐，高五尺：
台上放置香爐。
開東西南三戶：
也就是在建築的東、西、南三側開門，門旁設置窗。
崇玄台北五丈起崇仙堂：
在崇玄台北設有崇先堂。
七間十四丈七架，東為陽仙房、西為陰仙房：
七開間十四丈面寬七架梁的建築，東側供奉陽仙，西側供奉陰仙。
玄台之南，去台十二，又近南門，起五間三架門室：
崇玄台以南十二丈建五開間三架梁的山門。
門室東門南部宣威祭酒舍。門屋西間典司察氣祭酒舍：
午間東西兩門南側設置祭酒的居所以及相應的功能。
其餘小舍，不能具書。二十四治，各各如此：
二十四座道觀都是這樣的。
道觀建築的五色
道教建築之總體布局、體量、裝飾以及用色等，均體現其建築思想乃承襲中國古代陰陽五行說。此說謂天地萬物皆由木、火、土、金、水五元素構成，萬物分配五行，五者循環相生。其中季節、方位、色彩的配置與道教建築關係尤密。
按照我們熟悉的「金木水火土」的順序，依次是白、綠、黑、紅、黃。按照相生順序依次為「金、水、木、火、土」。按照相剋順序則是「金、木、土、水、火」。
道觀建築中的諸神
這一部分肯定可以稱之為神仙榜了，中國本土的諸神自《山海經》、《封神演義》再到《西遊記》形成了一套的完整體系。大家感興趣的話可以去自行網路搜索「中國神仙表」。
而我們提及的是一般道觀里會主要供奉的諸神大體如下：
三清元始天尊、靈寶天尊、道德天尊；
六御中央玉皇大帝、北方北極中天紫微大帝、南方南極長生大帝、東方東極青華大帝、西方太極天皇大帝、大地之母；
三官大帝天官、地官、水官；
四大天師張道陵、許遜、邱弘濟、葛洪；
四方神青龍孟章神君、白虎監兵神君、朱雀陵光神君、玄武執明神君；
四值功曹值年神李丙、值月神黃承乙、值日神周登、值時神劉洪；
五炁真君東方歲星木德真君、南方熒惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央鎮星土德真君；
五嶽東嶽泰山天齊仁聖大帝、南嶽衡山司天昭聖大帝、中嶽嵩山中天崇聖大帝、北嶽恆山安天玄聖大帝、西嶽華山金天願聖大帝；
五斗星君東斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君；
六丁六甲六丁為陰神玉女、丁卯神司馬卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公、丁亥神張文通、丁丑神趙子玉、六甲為陽神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文長、甲午神衛玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章；
八仙鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老；
二十八星宿亢金龍、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水獝、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓、斗木豸；
十殿閻王秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王。
等
道觀建築實例
武當山作為道教聖地，更是道家武術的發源地之一。其主入口為明代的石坊，更是寫明「漢世玄岳」四字，這四個字代表了道教的發祥年代——漢代，玄學與名山的結合。
現在的武當山已經修復一新，而早年間玉虛宮這樣的八字山門卻在飽經風霜之後殘破不堪。
八字牆，無論是宗教建築還是住宅建築中都有所體現。武當山的八字牆浮雕之中更是有些許關於道教的文化符號等相應內容。
遇真宮傳為張三丰修鍊之所，明代永樂年間下令敕建遇真宮，其名寓意遇見真人之所。
紫霄宮作為武當山的主體建築之一，其山環水抱，大殿之中供奉玉皇等道教諸神。
除北京故宮人稱紫禁城外，武當山天柱峰的紫禁城算作第二。紫禁一詞來源於紫微星，而以此法天。
小說《西遊記》之中多次提到南天門，而對於天門而言有東南西北四門，天柱山的西天門更是接引神仙前來的禮制性建築之一。
金殿，作為中國傳統建築之中特殊材料門類的一例，在這裡成為了整個天柱峰的主體建築。
泰山，作為五嶽名山之首，更有道教的痕迹。宋代神宗皇帝喜好道教，多次封禪，甚至大量擴建東嶽泰山以建立東嶽面等相應的宮觀。
而今的泰山，依然粉飾一新。而隨著歲月的捶打，泰山上諸多宮觀歷經了千百年的洗禮。
碧霞元君，作為道教中特例的一位神祇，在泰山之頂的碧霞宮內供奉。
早期的碧霞宮，還未完全開發，依然可以看到道士以及在宮內居住的痕迹。
在武當、泰山之外，北京也有一處道教聖地，更是中國道教協會所在地。那就是——白雲觀。
白雲觀的山門為三間拱券式山門。
須彌座上的痕迹代表了這組建築隨著時間的變化。
而今的白雲觀已經修葺完整。在早年間這裡是北京重要的廟會場所。
如今這裡依然香火鼎盛。
整體觀內大約有碑刻三十餘處，這些碑刻或有記載重修白雲觀記錄，或有記載白雲觀歷史始末。
鐘鼓樓作為道教建築的標配在這裡也能看到。
香火鼎盛時期，許多人對燃香產生的煙霧進行預判，圖中就可以看到人形煙霧的出現。
夕陽西下白雲觀批上了一層金黃。
而今觀內還有道士居住，且會按照時間舉辦法會。
白雲觀深處的宮觀園林在中國園林建築史之中也屬於絕無僅有的案例之一。
如今白雲觀背後有相應的道家武術授課，感興趣的朋友可以到後院了解、參加。
如果你恰逢主家有事，在這裡舉辦法會，你還能看到電視劇之中才得見的場景。
在北京除去白雲觀還有一處重要的道教宮觀，那就是東嶽廟。
如今這裡是北京民俗博物館。在廟會期間可以看到許多兒時的玩樂。
在工字型的大殿深處，供奉著三官大帝。而這三官塑像曾被遷移多次，裡面的故事我們曾經講過。
前去東嶽廟，請不要忘記抬頭去看這塊好多字的匾額。上面是東嶽大帝的寶訓。
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