賈題韜壇經講座：禪宗如何傳法？

祖知悟本性，謂慧能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：

有情水下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。

祖復曰：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」慧能啟曰：「向甚處去？」祖云：「逢懷則止，遇會則藏。」慧能三更領得衣缽，云：「能本南中人，素不知此山路，如何出得江口？」五祖言：「汝不須憂，吾自送汝。」

祖相送至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自搖。慧能言：「請和尚坐，弟子合搖櫓。」祖云：「合是吾渡汝。」慧能曰：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」祖云：「如是如是。以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

這一段涉及到禪宗傳法的問題，禪宗傳法歷來不少人認為其中是個秘密，所以有必要好好考究一下。禪宗歷代傳法，文獻記載都極為簡略，幾乎都是一句帶過，沒有什麼具體的交待，只有在《壇經》的這一段中，過程顯得較為詳細。我就五祖傳法、六祖得法，談談我的看法。

五祖聽到六祖前面的那一番話後，立刻印可了他，「三更授法，人盡不知，便傳頓教及衣缽」。傳的是什麼法呢？就是五祖說的：「法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」許多人認為其中有秘密，說五祖傳六祖時傳了密法，傳了「修命」的秘訣等等，這都是在外面瞎猜。五祖明明說：「昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信物，代代相承」。為了破除外人的疑惑，使之有尊信之心，才把這個衣缽代代相傳。有衣缽的，就說明得了祖師的法，有資格傳法了。而這個法，就是「以心傳心」、「自悟自解」的法，也就是「佛佛唯傳本體，師師密付本心」。而這個「本體」、「本心」就是六祖在上面大悟的那個「一切萬法不離自性」，那五個「何期自性」。這個「本體」、「本心」就是佛性，就是般若、菩提、涅槃，決不是什麼「修命」的密法、命宮等等一類的延年益壽、神通妙用的法可以比擬的。一個是本，一個是末。許多人在根本要害之處不知下手，而對那些枝枝葉葉的事極感興趣，空忙了一生，最後仍然沒有結果。

「以心傳心」是什麼意思呢？就是把我的心傳給你，你以你的心受之，以心傳心，以心印心。禪宗的這種傳授方式，並不是強迫灌輸，不是用什麼方法勉強你開悟，必須是自己「自悟自解」。這裡講得多明確呀！「師師密付」，因為這個法不是用語言文字表達得了，所以老師傳法時採取秘密的方式。但與其它道門傳法的神秘性不一樣，他們叫你賭咒發誓，不能隨便泄漏，否則就是刀砍雷劈。佛教不是這樣，所以五祖要六祖「廣度有情，流布將來」，還要讓更多的人了解這個法，懂得這個法。佛教是普度眾生，巴不得一切眾生都立地成佛，唯恐其不快，有什麼秘密捨不得布施給眾生的呢？佛曾捨身飼虎，捨身飼鷹，這種精神，哪裡是那些私智私利的人辦得到的，又怎麼會創立那種糊塗的法呢！

需要留心的是「善自護念」，要說秘傳，這可以說是唯一的秘傳了。許多人對悟後是否繼續修行爭執不休，看來五祖是強調悟後必修的。開悟雖然見了根本，仍然需要在根本上繼續鍛煉，不要讓其它的東西給干擾了。對悟後必修這一點，大家不要懷疑，因為我們功德和力量都明顯不夠。以煩惱來說，開悟的人對煩惱肯定有力量，若沒有力量，這個開悟就不是真實的。

依教下來講，煩惱有兩種，一是分別我執，一是俱生我執。分別我執是個人後天習染而成的煩惱，俱生我執是先天帶來的煩惱。這在十二因緣中各佔有幾個環節。佛教認為，煩惱的中心就是我執，沒有我執，各種煩惱失去了依止就無從發起。分別我執又叫見所斷煩惱，一經見道開悟就可以斷除。俱生我執又叫修所斷煩惱，這就必須經過長時期的修行才能加以解決。還有功德，那是要不斷地去做才會圓滿。所以有了見地更要修，不要說「悟後不修」或「修即不修，不修即修」一類的話，要實踐，要老老實實地繼續修行，用六度的思想來檢驗自己，要得真實的受用才行。所以，單憑「善自護念」這一點，就證明了悟後必修。以六祖大師的天資尚須如此，何況其他。

還有一點，不要當「自了漢」，還要「廣度有情，流布將來」，要好好為眾生服務，把佛法的種子傳下去。《法華經》說：佛為一大事因緣應現世間。這個大事因緣，就是要開示眾生悟入佛的知見，要一切眾生如佛一樣，悟入諸法的實相。所以開悟後的事情是沒有了期的。地藏王菩薩說：地獄不空，誓不成佛。要了手，就沒有發菩提心，就不是大乘佛法的精神。

對達摩傳法的公案，大家是熟悉的。達摩西來，與梁武帝談道不合，北上嵩山，在少林寺面壁九年。要知道，無上大法決不是少福淺慧的人可以得到的。據說二祖慧可為了表達自己的誠懇和求法的決心，硬是用刀把自己的左臂砍下來作為供養，求達摩指示。但達摩傳的是什麼法呢？他只是淡淡地問：「你要我傳什麼法給你呢？」二祖用生命取得的這個提問資格，問的是什麼呢？這個問題竟然是：「我心不安，乞師與安！」這個問題值得一條手臂嗎？

說真的，許多人看到這裡時都熟視無睹，包括一些學禪的，隨便聽聽就過去了，沒有認真的反省。要知道，人類從有知識到現在，一直心是不安的。佛教講世間是五濁惡世，每個人又有其中的煩惱濁，見濁，在這個世間你怎麼能安得了心呢？一般人在平常時感覺不到什麼，但一到關鍵時候，心裡能安寧的有幾個？釋迦佛當年就是因為心不安才出家，出了家心裡還是不安，後來在菩提樹下開悟，才解決了問題，心安了。

到底人生宇宙是怎麼回事，佛法是怎麼回事？連慧可這麼著名的法師都弄得心不安，於是才立雪斷臂，才向達摩求安心法，可見其心迫切到什麼程度。而傳法的人呢，居然九年不開口，這到底是什麼法呢？要知道，達摩到中國時已經百多歲了，從印度來中國就是為了傳這個法。百多歲的人居然如此耐心，為了一個合格的傳法人居然等了九年，知道這些，才知道這個法的重要，也才知道二祖所問的重要性。

達摩終於說話了，說得也很奇怪：「安心，好啊，你把心交給我，我與你安！」慧可一反省，什麼是心呢？我們的心又在什麼地方呢？大家可以結合《楞嚴經》七處征心那一段看看，就是說這個問題。一般的人，包括許多專門的學者，對這個問題還想不到如此廣泛和深刻。但二祖卻是深入其境，遠不是在書齋里閑談，有那麼多的悠閑氣氛。心到底在什麼地方呢？不在內、不在外、不在中間，哪兒都不是，哪兒都找不到，於是對達摩說：「欲求自心，了不可得。」達摩對這句話有什麼反應呢？達摩只是平靜地肯定了他說：「與汝安心竟。」安心法就是這個，任務完成了，慧可於是成了二祖。

對這個公案，大家好好去參，可不要停留在二祖那句現成的答話上，那是二祖的，可不是我們自己悟到的。如果頭腦中有了這麼一句之類的現成答案，自以為懂了，悟了，就成了船子和尚所說的「一句合頭語，萬世系驢橛」。你要開悟，那就難上加難了。從這裡，也可以看到禪宗傳法的特點。

六祖得了法，五祖擔心有人害他，親自把送六祖過江，在船上六祖的那番對話，都是見性的人以本份相見的機語，句句帶玄，絲絲入扣。所以我們說宗門答話不是隨便的，兩者要真正的相投——所謂「啐啄同時」。老師接引弟子，如同母雞孵小雞一般，小雞在蛋殼裡成熟了，要出來了，在裡邊啄，而母雞在外邊啄。母雞啄早了，雞兒子沒有成熟，啄不得；遲了，小雞就會悶死在蛋殼裡。

祖師們接人答話，就如同接生婆一樣，一點馬虎不得。外行看《五燈會元》，認為祖師們的答話是隨便亂說，故弄玄虛，如同說相聲一般，那怎麼行！要知道機鋒一來，如殺人刀，如活人劍，有殺有活，有縱有奪，都是應機而發，引人悟入。不然就文不對題，甚至把人引入歧途。五宗七家裡如臨濟的四賓主、四料簡、曹洞的五位君臣等，都是著名的接人手法。

再說神通，祖師們有沒有神通呢？五祖預言：「以後佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝也。」這似乎又透露了消息。從《壇經》、《高僧傳》中所記載的一些高僧的傳記看，有神通的例子很多，高僧們是戒妄語的，他們的話是可信的。不過禪宗對神通不重視，因為這對解脫生死並不重要，了生脫死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上，神通會自然到來，無須你去執著追求，只是涵養本元，本元養熟了，枝末之事——如神通等，有沒有又有多大的意思呢！

賈題韜先生（1909-1995）

號玄非，法名定密，山西洪洞人。當代著名佛學家，先後在山西大學、金陵大學、成華大學教授，教授邏輯學、哲學。四十年代在成都創建著名禪修團體「維摩精舍」，解放後在西藏、四川等地從事佛教領導工作。賈題韜先生對佛學，特別是禪宗造詣甚深，在海內外頗有影響。賈題韜先生生前曾任全國政協委員，四川省佛教協會副會長，中國佛教文化研究所高級研究員，傳統文化研究所所長，東方文化藝術研究所顧問。

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