行勝於言：孔子心中最理想的教學方式
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導讀
孔子對弟子「不憤不啟」、「不悱不發」，桃李不言，下自成蹊，他更多地是以身教而非言傳的方式來教育弟子。
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說到孔子教育弟子，大家耳熟能詳的是「因材施教」、「有教無類」、「循循善誘」、「諄諄教導」等等這樣的詞語。似乎老先生是一個話嘮，總在不停說教。
事實上，孔子對弟子「不憤不啟」、「不悱不發」，桃李不言，下自成蹊，他更多地是以身教而非言傳的方式來教育弟子。
孔子特別警惕「言」，孔子認為「言」會干擾或阻礙「行」。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」（《論語·學而》）
子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」（《論語·里仁》）
子曰：「是故惡夫佞者。」《論語·先進》
孔子最喜歡顏回，其中一個重要的原因是，顏回是個沉默寡言的人。子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」（《論語·為政》）
當然顏回的沉默是外在的，在他沉默的外表下面，內心總有一萬個思想在奔騰，所以才能「退而省其私，亦足以發」。也就是說，顏回是那種飛快地想，慢慢地說的人，是那種胸有激雷，面若平湖的人。所以才有孔子對顏回一唱三嘆的讚賞：「賢哉，回也！」（《論語·雍也》）
孔子對弟子們因材施教的點撥，其實常常是以批評為主的，僅僅是或輕或重的區別而已，如對聰明而敏感，變通又多金的子貢用暗示隱喻的方式，對直率驍勇，在老師面前愛刷存在感的子路則是直接精準打擊。
但有一個例外，那就是顏回。孔子只有對顏回才疼愛有加，不吝於表揚，不能不說和顏回敏於事而訥於言的性格有直接關係。顏回大概就是孔子嚮往的君子形象，我們很難否定，孔子嘆息「君子欲訥於言，而敏於行」（《論語·里仁》）的時候，眼前沒有划過顏回的影子。
而另外一個弟子宰我就沒有那麼幸運了，宰我口才很好，是孔門四科言語科的高材生，或許是因為太擅於言辭，一直為孔子所警惕，總希望找機會教育他。這不，終於有機會了。
宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！」（《論語·公冶長》）
「朽木不可雕」，千古一罵，可見老先生對宰我的一時之氣得有多麼的大。
孔子對言語的警惕到什麼程度呢？他自己甚至說：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」（《論語·陽貨》）
那麼，不說話，讓弟子們怎麼跟著你學習呢，就是天也在用「四時行焉，百物生焉」的方法，也就是用「行」的方法啊。孔子的教育思想大概效法了「天」，所以孔子教育弟子的時候，輕言傳，重身教。因此「三人行，必有我師焉」。
「行」，不能僅僅理解為「行動」、「行走」義，其重要的意指是「行事」。中國人愛講「不打不相交」，所謂「打」，是「打交到」的意思，這才是「行」最重要的內涵。
與「行」相對的一個詞是「言」，當然，「知」也可以作為「行」的一個對應詞，知行要合一，言行要一致。在《論語》里，在孔子這裡，更多的是關於言行之辨的內容，是對「言」無處不在的警惕。
沒錯，是「三人行」，而不是「三人言」。聖人告誡我們，語欲勝人，一句話的虧也不吃，總是在語言上戰勝別人，這是情商極低的表現。
行勝於言，是孔子告訴我們關於言行的秘密。
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