北大教授於希賢：風水出現在6500年前，那時哪來的「封建迷信」呢？
於希賢，北京大學教授，博士生導師。
於希賢眼中的風水文明
在世界文明的發展演變進程中，許多國家許多民族都對世界文明做出過貢獻。但其中貢獻最大的可以分為東方文明和西方文明兩大體系。
第十五章 最後的故事
姬老先生真的病了，一連服了七天葯，還沒有好轉的意思。到第八天，姬老先生又開始發燒了，這燒纏纏綿綿的，一到午後就開始。起初只是微微的有些熱，慢慢的就越來越熱，到晚上雞叫之前，姬老先生身上就像火炭一樣熱得發燙，雞一叫，姬老先生身上又慢慢的涼了。早晨，太陽一出來，姬老先生身上冷冰冰的，冷得姬老先生連喊：「冷，冷…… 」蓋一床棉被，再蓋一床棉被，姬老先生還在「哆哆哆」的磕牙。
出診的賀先生說：「姬老先生這是熱極生寒，邪入陰分，化為潮熱。哎，我這道術淺，只有這麼兩下子。看樣子，銀柴胡和胡黃連，兩味之中，至少非用一味不可，可是銀柴胡這東西金貴，現在難得真貨，胡黃連倒有，山上就能挖到，只是這東西稀少得很，不上高山大嶺、懸崖峭壁就采不到。」
姬老先生臉上紅撲撲的，像敷了兩塊胭脂。臉上紅撲撲的姬老先生大聲說話，大碗吃飯，臉上滿是笑容。有時，還要站起來，屋前屋後到處走走，看看。相熟的人就說：「好了？」姬老先生說：「能吃能睡，好了。」說完就笑。三天以後，姬老先生突然渾身無力，只能軟軟的躺在床上，有時，他昏昏沉沉的，眼前好像有無數個東西的影子：山啦，牌坊啦，鳥啦，家法啦，祖先牌位啦，羊啦，戲台啦，芋皮啦，桂花樹啦，蝴蝶蘭啦……一個個身上又紅又腫又癢的人啦，一個個光著身子打油的人啦，一個個穿著光鮮、跪在姬氏家廟祭祖的人啦……一會兒是一個又唱又跳的小孩，一會兒好像正拿著家法在姬家大屋堂屋裡打人，一會兒又是拿著棍棒往山上沖的人，一會兒又是和劉寶貴、李子林、張碧林這些人站在檯子上……
姬老先生什麼也不想吃，姬老先生什麼也吃不下，他心裡很亂。他模模糊糊的好像來到了石堆上的牌坊前，一看，李子林李先生早就到了。呵呵，這李子林怎麼了？穿的是開襠褲、百家衣？嗬，還留鼻涕呢！姬老先生就笑，指著李子林，拍著巴掌大笑。李子林也指著姬老先生笑，拍著巴掌大笑。姬老先生低頭一看，自己不也是穿著開襠褲嗎？
李子林說：「看，牌坊。」
姬老先生說：「是啊，牌坊。」
李子林說：「這牌坊沒有頂子，這牌坊遭難了。」
姬老先生說：「身在風雲際會時節，這世間上萬事萬物萬人都在遭遇變故呢，它怎麼就能幸免於難呢？它應該幸免於難嗎？」
李子林說：「這牌坊還在，這牌坊就不會變了，一百年不會變，一千年也不會變。」
姬老先生說：「這世事人間，怎麼就不會變呢？變的是今天和昨天，不變的是日月星辰、山川河流。只是你看到的只能是你能看到的，這就有了過去、現在、未來。沒有過去，就沒有現在了。一百年、一千年過後，現在也成了過去，於是，才能有未來那個現在了。但未來始終是未來，是現在的人們無法經歷過的。」
李子林說：「牌坊，我說的是牌坊。」
姬老先生說：「這牌坊也在變。你別看它千百年來一直就在這裡，看看從來就是一個樣子，其實，風吹日晒雨淋，牌坊身上的磚石就在一天天風化，一天天朽蝕。今天風化一點點，明天朽蝕一點點，總有一天它會倒塌的。這就叫變化，看不到的變化。」
李子林說：「這牌坊一倒塌，潞溪就少一處風景了。」
姬老先生說：「少了一處舊風景，一定會有一處新風景，只是你看不到，我也看不到，只有後來的人才能看到。」
李子林就哈哈大笑。姬老先生也哈哈大笑。
笑著，笑著，姬老先生就醒了。姬老先生一醒，天也就亮了。
誰也不知道守業為什麼要上山采草藥。賀先生說：守業臨行前還找過他呢。守業像個嘮嘮叨叨的婦人，問的就是胡黃連——長的是什麼樣子？葉子什麼樣子、什麼顏色？莖什麼樣子、什麼顏色？一般長在什麼地方？背陰，還是向陽？水邊，還是石頭上？等賀先生一一說清楚之後，守業就背起鋤頭、鐮刀、竹簍子走了。賀先生說：你不懂上山的規矩，小心啊。守業頭也不回的說：放心，放心。
守業這一去，三天沒有回來，最後也沒有回來——采了胡黃連的守業沒有回來。
姬老先生的臉白白的，白得像一張紙，他的眼睛半閉半開著，鼻孔里的氣息像水中漂擺的一根細絲，流水載著它向下游流去，流水不停的流著，流著，那漂擺的細絲越來越遠，越來越遠，最後就看不到。姬老先生突然長長的哈一口氣，他張了張鼻孔，這鼻孔里細絲一樣的氣息就一下子完完全全的消失了。
這是一個古老的節日。我國古代以干支紀年、紀月、紀日，上巳節的時間是農曆三月的第一個巳日，故稱「上巳節」。但是，從干支紀日的特點來看，天干置於前、地支置於後，人們更習慣於在簡稱的干支紀日中以天干表示日期，所以，上巳節似乎應該寫作「上己節」。稱「上巳節」而不稱「上己節」，大概有將錯就錯、習慣成自然的原因。
據考證，《詩經·鄭風·溱洧》大概是最早寫上巳節的詩歌。詩云：
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。」
朱熹在《詩集傳》中傳此詩云：「鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不詳。……於是士女相與戲謔，且以芍藥相贈而結恩情之厚也。」這就是說，早在春秋戰國時期，上巳節就已經出現了。但是，那個時候還沒有上巳節這個名稱。上巳的名稱首見於漢代的古籍，名稱大概定於漢代。《漢書·禮儀志》云：「三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。」漢代及以前雖已經把上巳定為正式節日，但農曆三月上巳每年都不固定，為了方便和統一起見，魏晉之後人們將上巳節定在了三月初三日，《晉書·禮志》：「漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至於庶人，皆禊洛水之側。」至此，上巳節已經不局限於巳日，但上巳的節名卻固定不變了。
關於上巳的起源，梁吳均的《續齊諧記》記載了晉代兩位尚書郎摯虞、束皙在晉武帝面前的爭論故事。摯虞以為，上巳節源於漢章帝時平原徐肇亡女之事。據說平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人覺得很奇怪，於是紛紛相攜至水濱盥洗以驅除不祥，遂因水以泛觴，曲水之義起於此。束皙卻認為：周公城洛邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，見有金人出奉水心劍，這兩事才是本源。而「二漢相緣，皆為盛集」。大概是樸實的解釋更可信吧，爭論的結果是摯虞得賜「金五十斤」，而束皙卻左遷為陽城令。《宋書·禮志二》、《晉書·束皙傳》記載了相似的內容。《宋書·禮志二》所記載的人物、時間、事件是「舊說後漢有郭虞女。」與《續齊諧記》的記載稍異。《宋書·禮志二》進而又說「俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂之『禊祠』，分流行觴，遂成曲水。」不過，真正的起源有可能普通到沒有故事，僅僅是上古人們的一種習慣。
《南齊書·禮志上》云：「一說，三月三日，清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年。」據此，小南一郎先生認為上巳節的禮俗意義或許可以說明「這一禮儀與農耕禮儀有關係。」
根據《宋書·禮志二》的記載，有人從更遠歷史背景中去尋找上巳節的源頭，認為：「此則其來甚久，非起郭虞之遺風、今日之度水也。《月令》：暮春，天子始乘舟。蔡邕《章句》曰：『陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。《論語》：暮春，浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。』邕之言然。張衡《南都賦》『祓於南濱』又是也。」這就是說，三月上巳節可能與遠古時期巫（女巫）祠祭於河濱以取悅於河神的儀式有關。因為從早期文獻記載來看，「祓禊」「祈禳」等正是巫，特別是女巫的主要職責之一。《周禮·春官·女巫》載：「女巫掌歲時袚除釁浴，旱暵則舞雩。」說的就是這個意思。
這很容易讓人想起歷史上初伏時期「以狗御蠱」的記載。《史記·秦本紀》載：「（德公）二年（公元前676年），初伏，以狗御蠱。」《史記·十二諸侯年表》中：「初作伏，祠社，磔狗邑四門。」張守節在《史記正義》中對此作了解釋：「『蠱』者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之。」「『磔』，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔於郭四門，禳卻熱毒氣也。」「御蠱」就是逐除「熱毒氣也」。《呂氏春秋·季春紀》載：「國人儺，九門磔禳，以畢春氣。」《淮南子·時則》載：「（季春之月）令國儺，九門磔攘，以畢春氣。」高誘解釋說：「『儺』，散。宮室中區隅幽暗之處，擊鼓大呼，從逐不祥之氣，如今驅疫逐除是也。……磔犬，陽氣盡之，故曰『以畢春氣』。」《風俗通義·祀典》對此做了另一種解釋：「俗說『狗別賓主，善守御』，故著四門，以辟盜賊也。」「……不欲使死物見於生門，故獨於『九門』殺犬『磔禳』。『犬』者，金畜；『禳』者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰『以畢春氣』。……今人殺白犬以血題門，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。」《風俗通義·怪神》說：「世間多有狗作變怪，朴殺之，以血塗門戶，然眾得咎殃。」所謂「然眾得咎殃」，清代有學者認為是筆誤所致：「或『眾』當作『免』」。這些記載和解釋告訴我們：磔禳（或「磔攘」）是「儺」的一部分或與「儺」同時進行的一種宗教禮儀；目的是厭勝邪氣，「辟除不祥」，確保節氣交替得以順利進行，使人們免受「咎殃」。從這個意義上來說，古人心目中的三月初三上巳節可能具有可以類比的意義和功能。這可能是這個節日最初的意義所在。
（二）、古代上巳節習俗
祓禊驅災 周代上巳流行水濱祓禊之俗，天子指定專職的女性神職人員掌管此事。《周禮·春官·女巫》載：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭玄註：「歲時祓除如今三月上巳水上之類。釁浴：謂以香熏草藥之湯沐浴。」祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀儀式。《漢書·禮儀志》云：「是月（三月）上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。」這些都是上巳節祓禊驅災的記載。《宋書·禮志二》記載說，除了春祓之外，還有秋祓：「或用秋。《漢書》：八月祓於霸上。」因此，相對於秋天祓禊驅災，人們又把三月上巳節稱為「春禊」，其目的在於除去冬天所積存的污垢和病害。
祓禊驅災的目的在於通過修潔凈身以除去病氣。換一句來說就是驅災祛病，這與端午節的原始主題一致，說明兩者之間可能有著某種微妙的聯繫。
曲水流觴 祓禊驅災一度是上巳節的主要內容，後來這個內容逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風雅活動，這就是曲水流觴。這是古代文人雅士所好的一種遊戲活動。曲水流觴又叫做「九曲流觴」。觴即是酒杯子，一般是角質或木質等輕材料製成的，因此可以懸浮於水。另有一種陶制的杯，兩邊有耳，叫做「羽觴」，羽觴比木杯重，玩時則放在荷葉或木托盤上。所謂曲水流觴，就是把酒投杯於水的上游，聽其流下，止於何處，則由這個地方的人取杯飲酒，同時賦詩一首。
《荊楚歲時記》載：「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」這就是有關曲水流觴的記載。據考證，這種遊戲自古有之，最初稱為「月光禊洛」，源於周王修禊飲於曲洛。也許是祓禊儀式中，一隻酒觴不當心掉入了洛水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興緻大好。曲水流觴的遊戲就由此開始出現了。
自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。唐時此風猶盛，至宋漸稀。
歷史上最出名的一次曲水流觴記載，是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動。王羲之的《蘭亭集序》這一天下第一行書法帖就是在這樣的背景中誕生的。
招魂解神 招魂續魄、解神還願的內容大概是祓禊儀式的附屬。所謂招魂續魄，就是人們在上巳節這一天在野外或水邊為親人或自己招喚亡魂、魂魄。現在，民間稱之為「吊魂」、「喊魂」。韓詩注《詩經·鄭風·溱洧》曰：「謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續魄，拂除不祥。」說的就是這個意思。
除此之外，人們還在河邊為自己解神。所謂解神就是謝神還願。漢代王充在《論衡》中說：「世間善治宅舍，鑿地掘土，功成作解謝土神，名曰謝神。」北朝周人虞信還有《春賦》：「三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客。沙頭渡水人。」束晳答晉武帝曲水之問提到的周公卜筮定東都，建成後流水泛杯而飲的故事，也是一種因得福於天而歡欣與酬謝的行為。謝神還願這類遺俗至今人保留在民間，我在《宗教遺迹》中記載了潞水地區的各種已知的謝神還願形式。
與祓禊驅災一樣，招魂解神為巫提供了活動平台，也是古代巫儀的一部分。
歡會游春 至少在春秋時期，上巳節是青年男女固定的歡會、私定終身時節。《周禮·地官·媒氏》云：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」高誘在註解《呂氏春秋·仲春紀·仲春》時，也有類似的描述。足可見，三月三日上巳日男女歡會不僅僅有民俗意義，而且還有一定的國家行政意義，是國家必須干預的行為之一。
男女歡會引發游春踏青的習俗。《論語·先進》記載：孔子師徒各敘其志時，曾子勾畫出這樣一幅圖景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這一番談論引起了孔子的同感，「子喟然嘆曰：吾與點也！」這一段記載在反映儒家追求的理想境界的同時，也勾勒出了古代士人游春踏青的風俗畫面。
從文獻記載來看，作為一種習俗，古代三月上巳節游春踏青是一件具有廣泛的社會基礎的事情，除士人之外，社會各階層的人士都參與其間，而最為引人矚目的事情是，女性似乎是其中最為活躍的群體。《藝文類聚》卷四引漢杜篤的《祓禊賦》描述了三月初三上巳節女性游春的熱鬧場面：「若乃窈窕淑女，美媵艷姝，戴翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯，微風掩 （其字為土字旁加蓋字），纖轂低徊，蘭蘇盻 （其字為繁體字的鄉字下面加一個蟲字），感動情魂。」張衡的《南都賦》、成公綏的《洛禊賦》、夏侯湛的《禊賦》等作品中都描寫了這樣的內容：看來，三月初三上巳節的確是女性的節日，故此，人們又稱其為「上巳女兒節」。
游春踏青後來又是清明節的一個節日內容。這說明它與清明節似乎有某種聯繫。
高禖祈子 《漢書·禮儀志》云：「仲春之月，立高禖祠於城南，祀以特牲。」高禖及高禖祠是什麼呢？《呂氏春秋·仲春紀·仲春》描述說：「是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀子高禖。」高誘註解說：「玄鳥燕也。春分而來，秋分而去。傳曰玄鳥氏，司啟者也。《周禮》：『媒氏以仲春之月合男女於時也，奔則不禁，因祭其神於郊，謂之郊媒。』郊與高音近，故或言高禖。王者后妃以玄鳥至日祈繼嗣於高禖。三牲具，其曰大牢。」這就是說，三月上巳日祭媒神以祈子嗣至少是春秋時期的國家大典之一。
高禖祈子是古人生命崇拜的一種表現。傳說高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，後代帝王立高辛為媒神，稱為高禖，高禖神掌管婚姻生育。一說因古時祭祀高媒大多是在郊外，所以又稱郊媒。上巳日的這一求子之俗一直流傳。還產生一種「曲水浮素卵」的風俗。潘尼《三日洛水作詩》提到「素卵隨流歸」。晉以後，三月三浮蛋乞子的習俗又逐漸變異成了「曲水浮絳棗」的形式。
（三）、上巳節的演變及潞水地區的上巳節
三月初三上巳節又是一個已經被人遺忘的節日。這是由歷史性的原因造成的，概括地說，主要原因有三個：
1、幾個臨近節日合併的結果
上巳、寒食、清明三個節日在時間上非常接近：上巳節是三月初三，清明節一般在冬至後的一百五十五天左右，相當於西方日曆的4月4日至6日之間，寒食在清明前三天，兩者的日期都在農曆的三月上旬。這樣的巧合使得寒食節與上巳節的習俗在歷史的整合中逐漸被合併到清明中去，而只保留了部分習俗殘餘。正如上面所說的那樣，游春踏青原來是上巳節的主要節俗之一，後來成了清明的一個主要節俗。據唐代段成式《酉陽雜俎》記載：「唐中宗三月三日，賜侍臣細柳圈，帶之可免蠆毒。」《唐書·李適傳》也有「細柳圈辟病」的記載。清代富察敦崇的《燕京歲時記·清明》中說：「至清明戴柳青，乃唐高宗三月三日祓禊於渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。」這就是說，出現於唐代的清明「插柳、戴柳圈」習俗，也源自上巳。
2、宗教心理淡化的結果
上巳節的節俗之二是祓禊。簡單地說就是在固定的時間（三月初三）、在固定的地點（河邊）沐浴以修潔凈身，除去病氣。當然，這裡所說的沐浴以修潔凈身只能是淋浴，或者象徵性的沐浴形式，大概與今天傣族的潑水節形式相似。祓禊沐浴對古人來說是是一種特定的宗教儀式，但後來沐浴成了人們主要的生活習慣之一，它的宗教意義也就隨之逐漸淡去：沐浴的固定時間和場合已經顯得不那麼重要了。這樣的話，祓禊之俗至少在唐代就開始式微了。
3、歷史變遷的結果
一是社會風尚變化的結果。上巳節的節俗之三是流觴。參與者在遊戲的同時，還要銜殤賦詩，要求有一定的文化基礎。特定的內容和要求使其只能局限於文人墨客、金玉人家這樣狹小的圈子。就文學發展的軌跡來看，至少從明朝開始，詩辭歌賦的地位下降了，與此相關的曲水流觴遊戲也就因此降溫冷卻，慢慢淡出了。還有一點，禮教制度的強化是女子受到的束縛越來越多、越來越重。這樣一來，一度是三月初三上巳節主體人群的女性就被局限在深閨內院。主體人群的異位也使得節日的風習日漸淡化了。二是朝代興亡更替的結果。以唐朝和元朝為例。安史之亂以後，唐朝國運逐漸衰減，一代天朝從此繁華散盡，隨之而來的是人們宴遊歡樂心思的自然頹減。三月初三上巳節的曲水流觴、歡會游春習俗自然要受其影響了。宋代，上巳節俗雖然多見於史籍，但是，似乎只是為部分閑適的貴族女子所好。這是由此而來的變化在史籍中的反映。元代，幾乎很少看見有關上巳節風習的記載。這就不能說與元代統治者的游牧文化及其統治方式沒有關係了。
但是，作為一個曾經有過的節日，它遺留下了與其相關的東西，這就是部分節日習俗的殘留：
吃地菜煮雞蛋 包括漢族在內的許多民族還保留三月初三過節的習俗。但是，節日的內容、過節的方式都各不相同，其文化意義和民俗內涵也個不相同。一句話：節日雖在，風貌不存。就漢族來說，過三月初三上巳節保留下來的風俗，可能僅有吃地菜煮雞蛋的習俗，或者說是其最為普遍的習俗。其目的是消病去災。這一點，我將在後文聯繫潞水地區的習俗來具體談一談。
戴薺菜花、挑薺菜 《西湖遊覽志》云：「三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華。」顧祿的《清嘉錄》說：「薺菜花俗呼野菜花，因諺有三月三螞蟻上灶之語。三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。」南京有民謠說：「三月三,薺菜花賽牡丹，女人不戴無錢用，女人一戴糧滿倉。」這一天，南京人都習慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去病去災。
戴薺菜花、挑薺菜與吃地菜煮雞蛋的習俗一樣，應該是祓禊驅災的遺留。
聽蛙鳴 清顧祿《清嘉錄·三月田雞報》：三月三日，農民「聽蛙聲於午前後，以卜豐稔，謂之田雞報。」
搶童子 在四川溫江地區的武陽一帶，三月初三，人們在城隍廟檯子壩在做過法事後，將祭過神的木雕童子從台上丟下來，圍觀的青壯年頓時如海水般翻騰，激烈爭搶。搶著後，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。這應該是高禖祈子的遺留。
「三月三，要吃腥」 這是潞水地區的諺語。其中的「腥」字，讀音如xian-ng」，與「三」字押韻。「腥」指的是帶腥味的動物性食物、食品，如：魚及其加工產品，這裡特指用薺菜煮制的雞蛋。薺菜，潞水方言舊稱梭菜，今稱為野菠菜。舊時民諺雲三月初三「吃了梭菜煮籽，雷公老爺打不死。」籽，在潞水方言中指的是雞蛋。其它地方還有「三月三，地菜煮雞蛋」的諺語，反映的節俗與此一致。
所以從某種意義上講世界是一個陰陽互補、陰陽互動的「太極球」，「孤陰不生，獨陽不長」。陰陽兩個方面隨著時間、空間的轉變，有一個相生相剋的過程，使文明得以一代代薪火相傳。
西方文明發源於地中海的古希臘、古羅馬和古埃及，後來演化為歐美的文明、基督教的文明、天主教的文明、東正教和伊斯蘭教的文明。
雅典學院
東方文明發源於東亞這塊古老的土地上，以中國為核心，是一個多元一體的文明。
幾千年世界文明的進程中，這兩大文明體系曾交光互映，陰陽相長。世界西方文明已經興盛了500多年，中國的和平崛起才剛剛起步，處在一個轉型時期、變動時期，但從上升趨勢上看，中華文化和平崛起、中華文化走向世界，可謂是當今以至今後世界發展的大勢所趨，不可阻擋。
孔子講學
正是由於東西方兩大文明的不同起源和演變，造就了兩種截然不同的對客觀事物的認識系統和思維方式。
西方文明著重於科學化的細分、拆零，著重於分析、抽象、歸納、演繹的思維方式；
東方文明講究物性思維，以「陰陽五行論」為基石，注重對事物屬性及其功能分析,用「象、數、理、氣」的思維方式，宜於看到物質與精神運動的共性，掌握事物運動與天、地、人之間的關係，根據這種關係做出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策。
比如西醫是建立在細胞學和解剖學基礎上，中醫卻是建立在陰陽五行學說的基礎之上。
所以這兩個思維方式有同有異，但總的來說是可以互補的。我們今天對於西方文明是抱著「開放的學習」的態度,既不排斥,也不全盤西化,對外來文化的學習和接受一定要有一個使外來文化中國化的過程，最終希望達到一種「古今文化交融、中西文明薈萃」的和諧狀態。
風水文化是中國傳承了五六千年的建築學、規劃學、人和環境關係的學問。它是建立在《易經》和《黃帝內經》的哲學理論基礎上，建立在「氣」和「氣場」觀念的基礎上的一種傳統的民俗文化。
一個自立於世界之林的民族國家，一定要堅守自己的文化根脈，這是這個民族國家賴以生存和發展的根基。
第十五章 最後的故事
姬老先生真的病了，一連服了七天葯，還沒有好轉的意思。到第八天，姬老先生又開始發燒了，這燒纏纏綿綿的，一到午後就開始。起初只是微微的有些熱，慢慢的就越來越熱，到晚上雞叫之前，姬老先生身上就像火炭一樣熱得發燙，雞一叫，姬老先生身上又慢慢的涼了。早晨，太陽一出來，姬老先生身上冷冰冰的，冷得姬老先生連喊：「冷，冷…… 」蓋一床棉被，再蓋一床棉被，姬老先生還在「哆哆哆」的磕牙。
出診的賀先生說：「姬老先生這是熱極生寒，邪入陰分，化為潮熱。哎，我這道術淺，只有這麼兩下子。看樣子，銀柴胡和胡黃連，兩味之中，至少非用一味不可，可是銀柴胡這東西金貴，現在難得真貨，胡黃連倒有，山上就能挖到，只是這東西稀少得很，不上高山大嶺、懸崖峭壁就采不到。」
姬老先生臉上紅撲撲的，像敷了兩塊胭脂。臉上紅撲撲的姬老先生大聲說話，大碗吃飯，臉上滿是笑容。有時，還要站起來，屋前屋後到處走走，看看。相熟的人就說：「好了？」姬老先生說：「能吃能睡，好了。」說完就笑。三天以後，姬老先生突然渾身無力，只能軟軟的躺在床上，有時，他昏昏沉沉的，眼前好像有無數個東西的影子：山啦，牌坊啦，鳥啦，家法啦，祖先牌位啦，羊啦，戲台啦，芋皮啦，桂花樹啦，蝴蝶蘭啦……一個個身上又紅又腫又癢的人啦，一個個光著身子打油的人啦，一個個穿著光鮮、跪在姬氏家廟祭祖的人啦……一會兒是一個又唱又跳的小孩，一會兒好像正拿著家法在姬家大屋堂屋裡打人，一會兒又是拿著棍棒往山上沖的人，一會兒又是和劉寶貴、李子林、張碧林這些人站在檯子上……
姬老先生什麼也不想吃，姬老先生什麼也吃不下，他心裡很亂。他模模糊糊的好像來到了石堆上的牌坊前，一看，李子林李先生早就到了。呵呵，這李子林怎麼了？穿的是開襠褲、百家衣？嗬，還留鼻涕呢！姬老先生就笑，指著李子林，拍著巴掌大笑。李子林也指著姬老先生笑，拍著巴掌大笑。姬老先生低頭一看，自己不也是穿著開襠褲嗎？
李子林說：「看，牌坊。」
姬老先生說：「是啊，牌坊。」
李子林說：「這牌坊沒有頂子，這牌坊遭難了。」
姬老先生說：「身在風雲際會時節，這世間上萬事萬物萬人都在遭遇變故呢，它怎麼就能幸免於難呢？它應該幸免於難嗎？」
李子林說：「這牌坊還在，這牌坊就不會變了，一百年不會變，一千年也不會變。」
姬老先生說：「這世事人間，怎麼就不會變呢？變的是今天和昨天，不變的是日月星辰、山川河流。只是你看到的只能是你能看到的，這就有了過去、現在、未來。沒有過去，就沒有現在了。一百年、一千年過後，現在也成了過去，於是，才能有未來那個現在了。但未來始終是未來，是現在的人們無法經歷過的。」
李子林說：「牌坊，我說的是牌坊。」
姬老先生說：「這牌坊也在變。你別看它千百年來一直就在這裡，看看從來就是一個樣子，其實，風吹日晒雨淋，牌坊身上的磚石就在一天天風化，一天天朽蝕。今天風化一點點，明天朽蝕一點點，總有一天它會倒塌的。這就叫變化，看不到的變化。」
李子林說：「這牌坊一倒塌，潞溪就少一處風景了。」
姬老先生說：「少了一處舊風景，一定會有一處新風景，只是你看不到，我也看不到，只有後來的人才能看到。」
李子林就哈哈大笑。姬老先生也哈哈大笑。
笑著，笑著，姬老先生就醒了。姬老先生一醒，天也就亮了。
誰也不知道守業為什麼要上山采草藥。賀先生說：守業臨行前還找過他呢。守業像個嘮嘮叨叨的婦人，問的就是胡黃連——長的是什麼樣子？葉子什麼樣子、什麼顏色？莖什麼樣子、什麼顏色？一般長在什麼地方？背陰，還是向陽？水邊，還是石頭上？等賀先生一一說清楚之後，守業就背起鋤頭、鐮刀、竹簍子走了。賀先生說：你不懂上山的規矩，小心啊。守業頭也不回的說：放心，放心。
守業這一去，三天沒有回來，最後也沒有回來——采了胡黃連的守業沒有回來。
姬老先生的臉白白的，白得像一張紙，他的眼睛半閉半開著，鼻孔里的氣息像水中漂擺的一根細絲，流水載著它向下游流去，流水不停的流著，流著，那漂擺的細絲越來越遠，越來越遠，最後就看不到。姬老先生突然長長的哈一口氣，他張了張鼻孔，這鼻孔里細絲一樣的氣息就一下子完完全全的消失了。
這是一個古老的節日。我國古代以干支紀年、紀月、紀日，上巳節的時間是農曆三月的第一個巳日，故稱「上巳節」。但是，從干支紀日的特點來看，天干置於前、地支置於後，人們更習慣於在簡稱的干支紀日中以天干表示日期，所以，上巳節似乎應該寫作「上己節」。稱「上巳節」而不稱「上己節」，大概有將錯就錯、習慣成自然的原因。
據考證，《詩經·鄭風·溱洧》大概是最早寫上巳節的詩歌。詩云：
「溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎，洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。」
朱熹在《詩集傳》中傳此詩云：「鄭國之俗，三月上巳之辰，采蘭水上以祓除不詳。……於是士女相與戲謔，且以芍藥相贈而結恩情之厚也。」這就是說，早在春秋戰國時期，上巳節就已經出現了。但是，那個時候還沒有上巳節這個名稱。上巳的名稱首見於漢代的古籍，名稱大概定於漢代。《漢書·禮儀志》云：「三月上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。」漢代及以前雖已經把上巳定為正式節日，但農曆三月上巳每年都不固定，為了方便和統一起見，魏晉之後人們將上巳節定在了三月初三日，《晉書·禮志》：「漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。晉中朝公卿以下至於庶人，皆禊洛水之側。」至此，上巳節已經不局限於巳日，但上巳的節名卻固定不變了。
關於上巳的起源，梁吳均的《續齊諧記》記載了晉代兩位尚書郎摯虞、束皙在晉武帝面前的爭論故事。摯虞以為，上巳節源於漢章帝時平原徐肇亡女之事。據說平原徐肇，三月初生三女，至三日全部亡故。一村人覺得很奇怪，於是紛紛相攜至水濱盥洗以驅除不祥，遂因水以泛觴，曲水之義起於此。束皙卻認為：周公城洛邑，因流水以泛酒和秦昭王三日置酒河曲，見有金人出奉水心劍，這兩事才是本源。而「二漢相緣，皆為盛集」。大概是樸實的解釋更可信吧，爭論的結果是摯虞得賜「金五十斤」，而束皙卻左遷為陽城令。《宋書·禮志二》、《晉書·束皙傳》記載了相似的內容。《宋書·禮志二》所記載的人物、時間、事件是「舊說後漢有郭虞女。」與《續齊諧記》的記載稍異。《宋書·禮志二》進而又說「俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆於東流水上為祈禳，自潔濯，謂之『禊祠』，分流行觴，遂成曲水。」不過，真正的起源有可能普通到沒有故事，僅僅是上古人們的一種習慣。
《南齊書·禮志上》云：「一說，三月三日，清明之節，將修事於水側，禱祀以祈豐年。」據此，小南一郎先生認為上巳節的禮俗意義或許可以說明「這一禮儀與農耕禮儀有關係。」
根據《宋書·禮志二》的記載，有人從更遠歷史背景中去尋找上巳節的源頭，認為：「此則其來甚久，非起郭虞之遺風、今日之度水也。《月令》：暮春，天子始乘舟。蔡邕《章句》曰：『陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊於名川也。《論語》：暮春，浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓於水濱，蓋出此也。』邕之言然。張衡《南都賦》『祓於南濱』又是也。」這就是說，三月上巳節可能與遠古時期巫（女巫）祠祭於河濱以取悅於河神的儀式有關。因為從早期文獻記載來看，「祓禊」「祈禳」等正是巫，特別是女巫的主要職責之一。《周禮·春官·女巫》載：「女巫掌歲時袚除釁浴，旱暵則舞雩。」說的就是這個意思。
這很容易讓人想起歷史上初伏時期「以狗御蠱」的記載。《史記·秦本紀》載：「（德公）二年（公元前676年），初伏，以狗御蠱。」《史記·十二諸侯年表》中：「初作伏，祠社，磔狗邑四門。」張守節在《史記正義》中對此作了解釋：「『蠱』者，熱毒惡氣為傷害人，故磔狗以御之。」「『磔』，禳也。狗，陽畜也。以狗張磔於郭四門，禳卻熱毒氣也。」「御蠱」就是逐除「熱毒氣也」。《呂氏春秋·季春紀》載：「國人儺，九門磔禳，以畢春氣。」《淮南子·時則》載：「（季春之月）令國儺，九門磔攘，以畢春氣。」高誘解釋說：「『儺』，散。宮室中區隅幽暗之處，擊鼓大呼，從逐不祥之氣，如今驅疫逐除是也。……磔犬，陽氣盡之，故曰『以畢春氣』。」《風俗通義·祀典》對此做了另一種解釋：「俗說『狗別賓主，善守御』，故著四門，以辟盜賊也。」「……不欲使死物見於生門，故獨於『九門』殺犬『磔禳』。『犬』者，金畜；『禳』者，卻也。抑金使不害春之時所生，令萬物遂成其性。火當受而長之，故曰『以畢春氣』。……今人殺白犬以血題門，正月白犬血辟除不祥，取法於此也。」《風俗通義·怪神》說：「世間多有狗作變怪，朴殺之，以血塗門戶，然眾得咎殃。」所謂「然眾得咎殃」，清代有學者認為是筆誤所致：「或『眾』當作『免』」。這些記載和解釋告訴我們：磔禳（或「磔攘」）是「儺」的一部分或與「儺」同時進行的一種宗教禮儀；目的是厭勝邪氣，「辟除不祥」，確保節氣交替得以順利進行，使人們免受「咎殃」。從這個意義上來說，古人心目中的三月初三上巳節可能具有可以類比的意義和功能。這可能是這個節日最初的意義所在。
（二）、古代上巳節習俗
祓禊驅災 周代上巳流行水濱祓禊之俗，天子指定專職的女性神職人員掌管此事。《周禮·春官·女巫》載：「女巫歲時祓除釁浴。」鄭玄註：「歲時祓除如今三月上巳水上之類。釁浴：謂以香熏草藥之湯沐浴。」祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即洗濯以除去凶疾的祭祀儀式。《漢書·禮儀志》云：「是月（三月）上巳，官民皆潔於東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。」這些都是上巳節祓禊驅災的記載。《宋書·禮志二》記載說，除了春祓之外，還有秋祓：「或用秋。《漢書》：八月祓於霸上。」因此，相對於秋天祓禊驅災，人們又把三月上巳節稱為「春禊」，其目的在於除去冬天所積存的污垢和病害。
祓禊驅災的目的在於通過修潔凈身以除去病氣。換一句來說就是驅災祛病，這與端午節的原始主題一致，說明兩者之間可能有著某種微妙的聯繫。
曲水流觴 祓禊驅災一度是上巳節的主要內容，後來這個內容逐漸演變成了水邊宴飲賦詩的風雅活動，這就是曲水流觴。這是古代文人雅士所好的一種遊戲活動。曲水流觴又叫做「九曲流觴」。觴即是酒杯子，一般是角質或木質等輕材料製成的，因此可以懸浮於水。另有一種陶制的杯，兩邊有耳，叫做「羽觴」，羽觴比木杯重，玩時則放在荷葉或木托盤上。所謂曲水流觴，就是把酒投杯於水的上游，聽其流下，止於何處，則由這個地方的人取杯飲酒，同時賦詩一首。
《荊楚歲時記》載：「三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。」這就是有關曲水流觴的記載。據考證，這種遊戲自古有之，最初稱為「月光禊洛」，源於周王修禊飲於曲洛。也許是祓禊儀式中，一隻酒觴不當心掉入了洛水，流杯泛波，下游撿杯人一飲而盡，興緻大好。曲水流觴的遊戲就由此開始出現了。
自魏晉後，曲水流觴成為上巳日的主要活動。唐時此風猶盛，至宋漸稀。
歷史上最出名的一次曲水流觴記載，是王羲之、謝安等人的蘭亭修禊活動。王羲之的《蘭亭集序》這一天下第一行書法帖就是在這樣的背景中誕生的。
招魂解神 招魂續魄、解神還願的內容大概是祓禊儀式的附屬。所謂招魂續魄，就是人們在上巳節這一天在野外或水邊為親人或自己招喚亡魂、魂魄。現在，民間稱之為「吊魂」、「喊魂」。韓詩注《詩經·鄭風·溱洧》曰：「謂今三月桃花水下，以招魂續魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續魄，拂除不祥。」說的就是這個意思。
除此之外，人們還在河邊為自己解神。所謂解神就是謝神還願。漢代王充在《論衡》中說：「世間善治宅舍，鑿地掘土，功成作解謝土神，名曰謝神。」北朝周人虞信還有《春賦》：「三日曲水向河津，日晚河邊多解神。樹下流杯客。沙頭渡水人。」束晳答晉武帝曲水之問提到的周公卜筮定東都，建成後流水泛杯而飲的故事，也是一種因得福於天而歡欣與酬謝的行為。謝神還願這類遺俗至今人保留在民間，我在《宗教遺迹》中記載了潞水地區的各種已知的謝神還願形式。
與祓禊驅災一樣，招魂解神為巫提供了活動平台，也是古代巫儀的一部分。
歡會游春 至少在春秋時期，上巳節是青年男女固定的歡會、私定終身時節。《周禮·地官·媒氏》云：「仲春之月，令會男女，於是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會之。」高誘在註解《呂氏春秋·仲春紀·仲春》時，也有類似的描述。足可見，三月三日上巳日男女歡會不僅僅有民俗意義，而且還有一定的國家行政意義，是國家必須干預的行為之一。
男女歡會引發游春踏青的習俗。《論語·先進》記載：孔子師徒各敘其志時，曾子勾畫出這樣一幅圖景：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」這一番談論引起了孔子的同感，「子喟然嘆曰：吾與點也！」這一段記載在反映儒家追求的理想境界的同時，也勾勒出了古代士人游春踏青的風俗畫面。
從文獻記載來看，作為一種習俗，古代三月上巳節游春踏青是一件具有廣泛的社會基礎的事情，除士人之外，社會各階層的人士都參與其間，而最為引人矚目的事情是，女性似乎是其中最為活躍的群體。《藝文類聚》卷四引漢杜篤的《祓禊賦》描述了三月初三上巳節女性游春的熱鬧場面：「若乃窈窕淑女，美媵艷姝，戴翡翠，珥明珠，曳離袿，立水涯，微風掩 （其字為土字旁加蓋字），纖轂低徊，蘭蘇盻 （其字為繁體字的鄉字下面加一個蟲字），感動情魂。」張衡的《南都賦》、成公綏的《洛禊賦》、夏侯湛的《禊賦》等作品中都描寫了這樣的內容：看來，三月初三上巳節的確是女性的節日，故此，人們又稱其為「上巳女兒節」。
游春踏青後來又是清明節的一個節日內容。這說明它與清明節似乎有某種聯繫。
高禖祈子 《漢書·禮儀志》云：「仲春之月，立高禖祠於城南，祀以特牲。」高禖及高禖祠是什麼呢？《呂氏春秋·仲春紀·仲春》描述說：「是月也，玄鳥至。至之日，以太牢祀子高禖。」高誘註解說：「玄鳥燕也。春分而來，秋分而去。傳曰玄鳥氏，司啟者也。《周禮》：『媒氏以仲春之月合男女於時也，奔則不禁，因祭其神於郊，謂之郊媒。』郊與高音近，故或言高禖。王者后妃以玄鳥至日祈繼嗣於高禖。三牲具，其曰大牢。」這就是說，三月上巳日祭媒神以祈子嗣至少是春秋時期的國家大典之一。
高禖祈子是古人生命崇拜的一種表現。傳說高辛之世，玄鳥遺卵，簡狄吞之而生契，後代帝王立高辛為媒神，稱為高禖，高禖神掌管婚姻生育。一說因古時祭祀高媒大多是在郊外，所以又稱郊媒。上巳日的這一求子之俗一直流傳。還產生一種「曲水浮素卵」的風俗。潘尼《三日洛水作詩》提到「素卵隨流歸」。晉以後，三月三浮蛋乞子的習俗又逐漸變異成了「曲水浮絳棗」的形式。
（三）、上巳節的演變及潞水地區的上巳節
三月初三上巳節又是一個已經被人遺忘的節日。這是由歷史性的原因造成的，概括地說，主要原因有三個：
1、幾個臨近節日合併的結果
上巳、寒食、清明三個節日在時間上非常接近：上巳節是三月初三，清明節一般在冬至後的一百五十五天左右，相當於西方日曆的4月4日至6日之間，寒食在清明前三天，兩者的日期都在農曆的三月上旬。這樣的巧合使得寒食節與上巳節的習俗在歷史的整合中逐漸被合併到清明中去，而只保留了部分習俗殘餘。正如上面所說的那樣，游春踏青原來是上巳節的主要節俗之一，後來成了清明的一個主要節俗。據唐代段成式《酉陽雜俎》記載：「唐中宗三月三日，賜侍臣細柳圈，帶之可免蠆毒。」《唐書·李適傳》也有「細柳圈辟病」的記載。清代富察敦崇的《燕京歲時記·清明》中說：「至清明戴柳青，乃唐高宗三月三日祓禊於渭水之隅，賜群臣柳圈各一，謂戴之可免蠆毒。」這就是說，出現於唐代的清明「插柳、戴柳圈」習俗，也源自上巳。
2、宗教心理淡化的結果
上巳節的節俗之二是祓禊。簡單地說就是在固定的時間（三月初三）、在固定的地點（河邊）沐浴以修潔凈身，除去病氣。當然，這裡所說的沐浴以修潔凈身只能是淋浴，或者象徵性的沐浴形式，大概與今天傣族的潑水節形式相似。祓禊沐浴對古人來說是是一種特定的宗教儀式，但後來沐浴成了人們主要的生活習慣之一，它的宗教意義也就隨之逐漸淡去：沐浴的固定時間和場合已經顯得不那麼重要了。這樣的話，祓禊之俗至少在唐代就開始式微了。
3、歷史變遷的結果
一是社會風尚變化的結果。上巳節的節俗之三是流觴。參與者在遊戲的同時，還要銜殤賦詩，要求有一定的文化基礎。特定的內容和要求使其只能局限於文人墨客、金玉人家這樣狹小的圈子。就文學發展的軌跡來看，至少從明朝開始，詩辭歌賦的地位下降了，與此相關的曲水流觴遊戲也就因此降溫冷卻，慢慢淡出了。還有一點，禮教制度的強化是女子受到的束縛越來越多、越來越重。這樣一來，一度是三月初三上巳節主體人群的女性就被局限在深閨內院。主體人群的異位也使得節日的風習日漸淡化了。二是朝代興亡更替的結果。以唐朝和元朝為例。安史之亂以後，唐朝國運逐漸衰減，一代天朝從此繁華散盡，隨之而來的是人們宴遊歡樂心思的自然頹減。三月初三上巳節的曲水流觴、歡會游春習俗自然要受其影響了。宋代，上巳節俗雖然多見於史籍，但是，似乎只是為部分閑適的貴族女子所好。這是由此而來的變化在史籍中的反映。元代，幾乎很少看見有關上巳節風習的記載。這就不能說與元代統治者的游牧文化及其統治方式沒有關係了。
但是，作為一個曾經有過的節日，它遺留下了與其相關的東西，這就是部分節日習俗的殘留：
吃地菜煮雞蛋 包括漢族在內的許多民族還保留三月初三過節的習俗。但是，節日的內容、過節的方式都各不相同，其文化意義和民俗內涵也個不相同。一句話：節日雖在，風貌不存。就漢族來說，過三月初三上巳節保留下來的風俗，可能僅有吃地菜煮雞蛋的習俗，或者說是其最為普遍的習俗。其目的是消病去災。這一點，我將在後文聯繫潞水地區的習俗來具體談一談。
戴薺菜花、挑薺菜 《西湖遊覽志》云：「三月三日男女皆戴薺菜花。諺云：三月戴薺花，桃李羞繁華。」顧祿的《清嘉錄》說：「薺菜花俗呼野菜花，因諺有三月三螞蟻上灶之語。三日，人家皆以野菜花置灶陘上，以厭蟲蟻。」南京有民謠說：「三月三,薺菜花賽牡丹，女人不戴無錢用，女人一戴糧滿倉。」這一天，南京人都習慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去病去災。
戴薺菜花、挑薺菜與吃地菜煮雞蛋的習俗一樣，應該是祓禊驅災的遺留。
聽蛙鳴 清顧祿《清嘉錄·三月田雞報》：三月三日，農民「聽蛙聲於午前後，以卜豐稔，謂之田雞報。」
搶童子 在四川溫江地區的武陽一帶，三月初三，人們在城隍廟檯子壩在做過法事後，將祭過神的木雕童子從台上丟下來，圍觀的青壯年頓時如海水般翻騰，激烈爭搶。搶著後，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。這應該是高禖祈子的遺留。
「三月三，要吃腥」 這是潞水地區的諺語。其中的「腥」字，讀音如xian-ng」，與「三」字押韻。「腥」指的是帶腥味的動物性食物、食品，如：魚及其加工產品，這裡特指用薺菜煮制的雞蛋。薺菜，潞水方言舊稱梭菜，今稱為野菠菜。舊時民諺雲三月初三「吃了梭菜煮籽，雷公老爺打不死。」籽，在潞水方言中指的是雞蛋。其它地方還有「三月三，地菜煮雞蛋」的諺語，反映的節俗與此一致。
所謂文化，就是一種生活的態度，這個生活態度分三個層次：
一是抽象的哲學的宗教的層次；
二是狹義的文化層次，比如語言文字、文學戲劇、唐詩宋詞等等；
第三個層次就是物質文化的層次,比如城鎮面貌、家居住宅形態布局和內部裝修、家居陳設等。
其中第三個層次是可視的物質化的，稱之為「器」，前兩個層次稱之為「道」，「器」反映「道」，「道」指導「器」，兩者是一個有機的整體，不可分割。
我們看待風水文化，不能以西方的思維方式來衡量中國的傳統文化。不能簡單地把風水看成是科學還是迷信。
風水既不是西方意義上的科學，也不是西方意義上的迷信。它在東方這塊土地上已經有五六千年的歷史，經過不斷的衍生髮展，走過了風風雨雨和一波三折、九曲迴腸的道路才發展到了今天。有時候也會一不小心走上歧途，再經過自我調整，形成了一套獨立的建築文化體系。
問答於希賢
——不要讓祖宗的珍貴遺產成為「絕學」
問：說起風水,許多人的第一反應就是迷信、玄學，您作為「中國第一風水學大師」,能不能簡單地告訴大家究竟什麼是風水?風水所追求的價值取向何在?
於希賢:風水追求的目標就是人與環境的和諧。「孤陰不長、獨陽不生」，陰陽要協調，世界才能生生不息，調節人和他生活的環境使之氣場和諧，這是風水理論里最核心的觀點。什麼是好風水，怎樣來調節風水，就是調整人與自然環境的氣場，人與社會環境的氣場，人與人的氣場，使之和諧。和諧就會吉祥，就會逢凶化吉。
風水並不是建立在鬼神的概念之上，而是以「氣」和「氣場」為核心的理念，這種「氣」的概念和西方講的空氣不一樣。中國風水不僅包括物質的空氣，它也是一種活力、活體，包括了各種各樣的生物波、電磁波、可見光形成的一種能量。生命的本源就是氣。人生一口氣,一旦無時萬事休矣。這種「氣」看不到，但能感覺到。
有緣千里來相會，無緣對面不相識，氣場在中間起了很大的作用。有些人睡覺老睡不好，挑床，也是因為氣場不對。最早在中國風水書里提到氣場的就是郭璞，他是風水理論的祖師爺。
問：風水追求的根本目標是和諧，陰陽平衡。這與我國的傳統文化尤其是中醫文化是完全契合的，這其間有什麼必然的聯繫和區別？風水文化與其他傳統文化之間存在什麼樣的關係？
於希賢:風水文化和中醫文化的最高哲學理論來源都是《易經》和《黃帝內經》。風水追求人與環境的和諧與平衡,這個環境可分為大環境、中環境和小環境。
大環境包括人與整個自然界的協調發展，中環境包括人與城市的和諧共處等，小環境包括人們家居住宅、墓地選擇等。中醫文化也是建立在陰陽、五行的整體有機理論之上，以辨別和調節人體的陰陽、虛實、表裡、寒熱為要務，從而協調人體內部和人與環境的關係，這是中醫的獨特之處。
風水本來就是一種傳統的建築文化、一門科學，在文化地理、建築規劃、景觀設計等研究領域都發揮著很多作用。
其實，在上世紀20年代西方的景觀設計、規劃設計、建築學等一套理論傳入中國以前，中國的哪一座城市，哪一個鄉村，哪一個有名的建築不是在風水思想指導下建造的呢？
風水出現的時候，也就是河南濮陽西水坡出土青龍、白虎、天圓地方的時候，約距今6500年前，世界上還沒有什麼封建社會，所以說風水是「封建的」是不顧歷史事實的，上面已述風水不是建立在鬼神的觀念上而是建立在中國文化「氣」和「氣場」的觀念之上，所以它與迷信也無關。它是中國原創的建築文化藝術。
問：風水與鬼神是什麼關係？
於希賢：從中國文化上講風水，是建立在氣和氣場基礎上的，而不是建立在鬼神意志基礎上的。它對鬼神的態度是「祭如在，祭神如神在」，「敬鬼神而遠之」。這與孔子對鬼神的態度是一致的，也就是說既不否認也不承認，心存敬畏之心，但又不過分依賴和迷戀。
它對客觀世界的態度也是既不唯心也不唯物，因為唯心唯物的思維方式本來就是外來的觀念，我們抱以「心物交替」的態度來認識客觀世界。
所以，風水文化研究應該求真務實，應該以易學經典為理論基礎，以城市規劃、建築設計等為實踐來源，達到理論與實踐的有機統一。
問：我們都知道,於老師作為現代版的徐霞客,一生遊歷甚廣,見識頗多。不知道在您心目中哪些地方可以稱得上是「風水寶地」,哪些景觀建築給您的印象比較深刻?
於希賢：其實每個地方、每座城市都有其「聖山、母親河」，保護好每個地域的聖山、母親河，也就是在協調人與環境的關係，從而使得這個地域持續發展的根脈不斷。比如中國的五嶽聖山、北京的香山、玉泉山，杭州的鳳凰山，廣州的白雲山，昆明的轎子雪山。
至於具體的景觀建築，以北京為例，奧林匹克公園的「龍鳳呈祥」設計就非常符合我國的風水思想，在原有龍形水系基礎上創造了龍鳳呈祥這一建築造型,以體現龍鳳呈祥的主題；這是建築師李祖源邀請我去看的。
奧林匹克公園鳥瞰圖
至於現在社會上的一些個別新型建築，存在一種一味求新求異的設計理念，這與中國幾千年來追求方圓規整的建築文化理論是相悖的。我們應該在中國傳統文化底蘊的基礎之上追求創新和突破。
問：風水文化誕生於中國，後來經過逐步發展，傳播到世界各地。目前反倒存在一種「西方熱捧，中國冷遇」的畸形現狀。那麼，在中國土生土長的風水文化是不是「放之四海而皆準」的真理？與西方國家的結合會不會出現「水土不服」？
於希賢：風水文化所講的陰陽平衡、五行相生相剋的理念以及」九宮八卦「等時空觀念是全世界都適用的，這種文化理念是「放之四海而皆準」的。
但是風水文化也要因地制宜、因民化俗。因地制宜，即根據環境的客觀性，採取宜於自然的生活方式。《周易·大壯卦》提出「適形而止」。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：「太公望封於營丘，地瀉鹵人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。」因民化俗，即根據當地人的習慣和風俗，本著天地人相統一的原則調整風水。
問：現在網路上關於您「首開風水課程」的新聞有很多,這從一個側面反映了目前風水文化在我國的普及度和理解深度還有待提高。您覺得目前影響風水文化發展和普及的制約因素或瓶頸何在?您個人未來有什麼樣的打算?
於希賢：我只是一位風水文化領域的探索者，我也在不斷學習、摸索，只不過是想把中國建築風水文化的根脈傳承下去，不要讓祖宗留下的珍貴遺產在我們這代成為「絕學」。每一個人頭上都有一塊天，我是一個很普通的學人，自己知道在風水領域中僅僅是探索，自己的學識修養還不夠，自己的頭上不應當有過大的光環。
在未來的日子裡，我將繼續在風水文化的理論研究和實踐結合上貢獻自己的力量。尤其是在城市規劃、風景旅遊、保護文化遺產、人與環境關係等方面盡自己的綿薄之力。
※難道農曆和陰曆不是一回事嗎？
※外應：重大災難前都有死亡徵兆，你相信嗎？
※擁有硃砂掌的人一生有財，能白手起家、富貴傲人
※車禍往往是鬼製造的，看了這個就知道不是迷信
※家中陽檯面對天斬煞，會有血光之災！謹記！
TAG:易經風水財運 |