「五福」從何而來？從「五福」看養生之道

道學 09-28

文/佚名

《尚書·洪範·九疇》中說「福有五種，一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命。」

人生有這五福，自然會吉祥、幸福、美滿。《尚書》在提出五福的觀點的同時，又明確提出了人生有六不幸，即：一早亡，二多病，三多憂，四貧窮，五醜惡，六愚懦。其中長壽被列為五福之首，而早死被列為人生的第一不幸。

長壽為五福之首（資料圖）

「五福」從何而來？活了一百零一歲的唐代大醫藥家、養生學家孫思邈做過精闢論述，他在《福壽論》中說：「福者，造善之積也；禍者，造不善之積也。」他認為人在生活中的福、禍、善、惡都是人自為之。鬼神蓋不能為人之禍，也不能致人之福。他以獨特而深刻的見解，做了最簡煉、最精闢的論述，並明確指出人生之福是靠修養而獲得的。

從醫學的角度來說壽

孫思邈在《衛氣歌》中說：「天地之間人為貴，頭象天穹足象地。父母遺體宜保之，萁裘五福壽為最。」這段話是孫氏在向我們揭示，宇宙天地之間，最寶貴的是人的生命。雙腳並起來如地之方大，應當擔負起繁衍生命的大任，做一名上不愧天，下不愧地的人。人的身體是父母留下的最寶貴的財富，應該好好保重。「箕裘」是指繼承先人的事業。這裡，大醫孫思邈對人生的寶貴，生命的價值和珍惜健康的重要性，做了最簡要的概括。

孫思邈（資料圖）

在經濟高速發展的當今時代，許多人奉「人生創造財富，財富改變人生」為圭臬，往往不惜一切手段去謀取財富，這樣往往透支了自己的健康，於是就有了「前半輩子拿命換錢，後半輩子拿錢換命」的王均瑤式人生悲劇。須知，健康是錢買不回來的，失去了健康，就會失去一切，有命掙錢，無命享用，沒有生命一切皆無，擁有健康才是世界上最富有的人。

從醫學的角度說富

孔子說：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。不義而富且貴，於我如浮雲」。

《遵生八箋》載茂季偉詩「欺誑得錢君莫羨，得了卻是輸他便。來往報應甚分明，只是換頭不識面。」心術不正的人，往往抑鬱寡歡，精神常處於緊張、憂愁、不安、恐懼的狀態，平時表現出功能性心跳加快，血壓不穩，血糖升高，易驚多汗等癥狀，還容易出現器質性病變，如免疫低下，心腦血管性疾病等。這種人嘗不到因富而福的滋味，難以安心享受生活。

花開富貴（資料圖）

能夠安貧樂道，知足常樂的人非常難得。常言道「我不如人千千萬，人不如我萬萬千」。要權衡自己，面對現實，不能離開了本人的能力和客觀實際。要知己，知足，知命。「平時修得隨緣性，粗茶淡飯也知足」。精神上的富有比物質更為重要。

從醫學的角度說康寧

俗話說，無病無災便是福，康寧常與福為伴。《理虛元鑒》就提出在生活中做到「六節」——節嗜欲、節煩惱、節憤怒、節辛勤、節思慮、節悲哀，有利於康寧平安。書中說：

「在盪而不收者，宜節嗜欲以養精；在滯而不化者，宜節煩惱以養神；在激而不平者，宜節憤怒以養肝；在躁而不靜者，宜節辛勤以養力；在瑣屑而不坦夷者，宜節思慮以養心；在慈悲而不解脫者，宜節悲哀以養肺。」

這六節對於康寧至關重要。

金匱要略淺注（資料圖）

知法、遵法，也是康寧的重要內容。東漢末年醫中之聖張仲景在《金匱要略》中說：「更能無犯王法。」他將遵守國法，作為康寧無疾的重要內容。每個人都應該遵守國家法令，這不僅是社會的要求，是社會安定和社會秩序的需要，也是人民健康的需要，如果不遵守國法，違反了國法，那將對人的健康產生消極影響，不僅使身體受到傷害。犯罪者也會受到強烈的情緒反應，其心靈往往受到了很大的打擊和傷害，對家庭及其家人、朋友，也都帶來傷害，因此康寧與幸福不可忘記國法。

從醫學的角度說「攸好德」

五福中的德與健康養生的關係也非常密切。唐代著名醫學家孫思邈在《備急千金要方·養性序》中說：「德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽」。德行對人的心理和健康有重要的影響，一個有高尚道德的人，就會以國家和人民利益為重，以奉獻為榮，以助人為樂，他就不會去斤斤計較個人的得失而整天愁腸百結。孔子云：「君子坦蕩蕩。小人常戚戚。」說的就是這個道理。有道德修養的人。

好德（資料圖）

不幹那些損人利己的事，不貪不義之財，不做傷天害理的勾當，這種人心神安寧，心安理得，他們吃飯香甜，睡覺安穩，胸懷坦蕩。生活在舒心如意的氣氛中，其樂融融，對內心環境是一個良好刺激。中醫學家認為，修養道德與臟腑陰陽協調具有內在的聯繫。《黃帝內經太素》中說：「修身為德，則陰陽氣和。」《素問·上古天真論》說：「所以能度百歲而動作不衰，以其德全而不危也。」孔子明確告誡人們：「仁者壽」、「大德必得其壽」。講的也是福與德的關係。

從醫學的角度說「考終命」

考終命即老壽善終的意思，《禮記》中說：「福者，備也。備者，百順之名也，無所不順者謂之備。」老壽善終常是福的體現。歲月無盡，生命有終，人活百歲不免一死，古今中外皆然。步入垂老之秋。要正視死亡的必然。