古人學道之有靈驗者，蓋偷心死盡故
示正聞禪人
古人學道之有靈驗者，蓋偷心死盡故也。便偷心一毫死不盡，則萬劫無有自成之理。直而論之，死得一分偷心，則是學得一分道；死得偷心五分，則是學得五分道；偷心全無，則全體是道。蓋偷心之障道，猶飛埃游塵之覆鏡光也。今人惟知有道可成，而不知有偷心可盡。或偷心之未盡而欲道之有所成，是猶坐卧於水中求其不濕，天下古今無是理也。
昔永明和尚痛言，「情生智隔，想變體殊」，使會成公案，祖父家珍不得受用也。謂情生想變者，即吾所言偷心之異名也。一切時要教情不生，一切處必欲想不變，會須真箇把生死大事橫於胸中，塞於意下，情方欲生而遭其障，想將擬變而遭其奪矣。
你若不以生死大事切於胸中，看個話頭必於悟證，但一向遏捺它情想之不生不變，是猶元氣既葬而事吐故納新，奚為哉。古人有「參禪無秘訣，只要生死切」，斯言誠貫通三際，學道之大本。苟不以生死無常為己重任，而孜孜欲會禪會道而參究之，是猶使辟穀五事其耕穫，而不知非所務也。
前輩三十年五十年，志益堅，念尤切，行逾加，而莫肯斯須少間者，非師友策發叢林從臾，言說排遣方便誘進而然，蓋其根本只是一個痛念生死之志。願未由果，遂使今生不了，復何時而有自了之理哉？進道之念或自不真切，縱佛祖果有革凡入聖之神異，不翅令阿羅漢之起三毒，雖強而為之決不能悠久者必矣。有人於此必欲會道而學之，而不能照破目前浮幻不實之境緣，時遭其引，起妄念攀緣不息，且妄念既興，雖學道之力如丘山將見，日遭其斫葬無餘矣。
《楞嚴》謂狂心未歇，歇即菩提。何謂狂心？但離卻痛念生死之事，提個所參底話，盡形究竟之，外應有百千超卓世表之所為，皆不能出此狂心之譏耳。少林謂外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁，乃可入道。然入道且置之不問，此心還曾如牆壁也未？如其未然，慾望其道有所入，多見其不自忖矣。參禪盡一生不會，學道盡一生不明，但不輕放舍此以參以學之正念，管取有高超遠到之時。苟或舍其正念，妄以情識穿鑿，以佗言為己解，縱會盡古今，坐斷佛祖，無乃妄陳狂見自取過咎，甚非真實道流之所為也。
聞禪人出紙求做工夫細大，予因無客，信筆不覺葛藤如許，爾如有志，則予亦不為虛設矣。勉之。西天目山幻住老頭陀書。
※佛說親近善知識遠離惡知識：善知識者是我師父，善知識者是我眼目
※佛說親近善知識遠離惡知識：於善知識教無厭，一切諸義皆現前
※佛經關於龍樹菩薩的授記
※《善恭敬經》與《佛說正恭敬經》
※略論禪宗的師承之道
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