法身無象、應物現形，非離世間、而求解脫

法身無象、應物現形

非離世間、而求解脫

有行者問：「云何得住正法？」師曰：「求住正法者是邪。何以故？法無邪正故。」曰：「云何得作佛去？」師曰：「不用舍眾生心，但莫污染自性。經云：心佛及眾生，是三無差別。」曰：「若如是解者，得解脫否？」師曰：「本自無縛，不用求解。法過語言文字，不用數句中求；法非過現未來，不可以因果中契；法過一切，不可比對；法身無象，應物現形，非離世間而求解脫。」

僧問：「何者是般若。」師曰：「汝疑不是者，試說看？」

又問：「云何得見性？」師曰：「見即是性，無性不能見。」

又問：「如何是修行？」師曰：「但莫污染自性，即是修行。莫自欺誑，即是修行。大用現前，即是無等等法身。」

又問：「性中有惡否？」師曰：「此中善亦不立。」曰：「善惡俱不立，將心何處用？」師曰：「將心用心，是大顛倒。」曰：「作么生即是？」師曰：」無作么生，亦無可是。」

人問：「有人乘船，船底刺殺螺蜆。為是人受罪，為復船當罪？」師曰：「人船兩無心，罪正在汝。譬如狂風折樹損命，無作者，無受者，世界之中，無非眾生受苦處。」

僧問：「未審托情勢、指境勢、語默勢，乃至揚眉動目等勢，如何得通會於一念間。」師曰：「無有性外事。用妙者，動寂俱妙。心真者，語默總真。會道者，行住坐卧是道。為迷自性，萬惑滋生。」

又問：「如何是法有宗旨？」師曰：「隨其所立，即有眾義。文殊於無住本，立一切法。」曰：「莫同太虛否？」師曰：「汝怕有太虛否？」曰：「怕。」師曰：「解怕者不同太虛。」

又問：「言方不及處，如何得解？」師曰：「汝今正說時，疑何處不及？」

有宿德十餘人同問：「經云：破滅佛法。未審佛法可破滅否？」師曰：「凡夫外道，謂佛法可破滅；二乘人謂不可破滅；我正法中，無此二見。若論正法，非但凡夫外道，未至佛地者、二乘亦是惡人。」

又問：「真法、幻法、空法、非空法，各有種性否？」師曰：「夫法雖無種性，應物俱現。心幻也，一切俱幻，若有一法不是幻者，幻即有定。心空也，一切皆空，若有一法不空，空義不立。迷時人逐法，悟時法由人。如森羅萬象，至空而極。百川眾流，至海而極。一切賢聖，至佛而極。十二分經，五部毗尼，五韋陀論，至心而極。心者是總持之妙本，萬法之洪源，亦名大智慧藏，無住涅盤，百千萬名，盡心之異號耳。」

又問：「如何是幻？」師曰：「幻無定相，如旋火輪，如乾闥婆城，如機關木人，如陽焰，如空花，俱無實法。」

又問：「何名大幻師？」師曰：「心名大幻師，身為大幻城，名相為大幻衣食，河沙世界，無有幻外事。凡夫不識幻，處處迷幻業；聲聞怕幻境，昧心而入寂；菩薩識幻法、達幻體，不拘一切名相。佛是大幻師，轉大幻法輪，成大幻涅盤，轉幻生滅，得不生不滅，轉河沙穢土成清凈法界。」

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