修道看不懂古文？道教修鍊術語解讀！（修真必讀）

道學 09-29

中國道醫

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修道看不懂古文？道教修鍊術語解讀！（修真必讀）

編輯/中國道醫研究院

道教經典指道教在長期的發展過程中，積累的卷帙浩繁的經籍書文。道教經書的內容包羅萬象，不僅記錄了道教的教理教義、教規教戒、修鍊方術、齋醮科儀，還保留了中國古代哲學、文學、醫藥學、養生學、化學、音樂、地理等多種學科的珍貴資料，堪稱中國傳統文化的一個寶庫。

道教文化紛繁絢燦，包羅萬象，其內容龐雜多端，概括起來，主要有以下幾個方面：

一、道教神學

在道教文化雜而多端的內容當中，有一個核心，就是道教神仙信仰。道教作為一個成熟的宗教，具有一套自己的神學理論，有一種能夠吸引人們進行追求的宗教信仰目標。這種信仰就是，人可以通過努力追求而成為長生不死、功能廣大的神仙。這種神仙信仰乃是道教所闡發的神學理論核心。道教產生之初，即以確立了其神仙信仰，同時這一時期的道教還從古代哲學、原始宗教及古人的養生鍛煉等行為中吸取了許多成分，用來組建其有關神仙信仰的理論和行為體系，奠定了道教神學發展的基礎。在"神仙信仰"這塊"磁石"的吸引之下，道教徒進行了種種吸收、創建文化的活動，營造出一個龐雜的道教文化體系。

二、道教倫理

道教的倫理道德思想，反映在道教的教規、戒律當中。道教的倫理道德觀念，既吸收了道家的倫理道德觀念，同時也吸收了儒、釋二家的，故其內容愈來愈多，亦愈來愈複雜。其中對道教倫理觀念影響十分顯著的是儒家以忠孝為主軸的三綱五常思想。但和儒家不同的是，道教的倫理道德，主要是靠神靈的威力來貫徹的。道教一方面以長生成仙的美好幻想來引導人們自覺地遵守倫理道德；另一方面又用賞善罰惡的神靈威力來迫使人們遵守倫理道德。正面引導與反面恐嚇相結合，使它的道德倫理準則，在社會上發生更大的影響。此外道教的勸善書，使道教的倫理道德思想更集中、更系統化和更通俗化。

三、道教哲學

以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近於巫術的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教有其哲學性的內容。道教哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教哲學。道教哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內容，這些內容是道教哲學的基本範圍和構成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲學的中心範疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內在根據、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

四、道教金丹術

金丹術是道教的一項重要方術，包括外丹和內丹。外丹即通常所說的煉丹術，也稱外丹黃白朮。外丹以丹砂、鉛、汞、硫為主要原料與其他藥物相配合置於爐鼎之中，運用"飛"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以燒煉，以求製得服餌後能使人長生不死、羽化登仙的仙丹妙藥。因相信服食金丹才能長生成仙，故歷來道士莫不投入畢生心力加以煉製。雖然服食金丹最後並不能長生不老，但道士在煉丹過程中，卻意外地推動了中國古代科學的發展。隨著外丹術的逐漸衰落，代之而起的是煉養人體精、氣、神的內丹術。內丹術繼承綜合了服氣、胎息、守一、存思等功法，對後來的氣功影響很大。

五、道教醫學

自道教創興之時，道教就把醫術作為其傳道濟世的工具。而且隨著魏晉神仙道教理論體系的建立，道教徒更是把醫藥視為其追求和達到長生的必要輔助手段和必備知識。道教醫學"道法自然"的思想為理論指導，加以進一步發展，從而形成了極富道教特色的人體醫學思想。道教醫學家經過長期濟世行醫的醫療實踐活動，積累了豐富的醫療經驗，並且發明創新了各種能強身健體、延年益壽道教醫學養生功法，如房中術、服食、辟榖等等。

六、道教文藝

道教文學藝術就是以宣傳道教教義、神仙長生思想以及反映其宗教生活為題材的內容的各種形式的文學藝術作品。文學藝術可以擴大道教的社會影響，進而提高道教的宗教素質。反過來，道教的神仙信仰也給中國文學藝術的發展巨大的影響。在道經中，不僅有些道經本身就是文學作品，而道教中的音樂、宮觀建築、神仙圖像等，也有很高的藝術價值。在中國的文學藝術作品中，以道教和神仙為內容的作品更是不可勝計，從中也可以看出道教與文學藝術的密切關係。

當然，道教文化的內容還不止上述六個方面，如果深入地加以探究起來，必將會發現道教文化的豐富及多彩。

本文就道教修鍊方面的一些古籍文言名詞做下解釋，希望對大家有所幫助。

一炁

一炁，指先天一炁，又稱為先天真一之炁。是指在天地產生之先，混沌未開、陰陽末判之時，生天生地生人生萬物的原始之炁，稱為先天一炁。人在下生之時，此炁即由天地之間降人人身。欲求長生，須保此炁。老子《道德經》曰：「道生一」，即為生此一炁。

一陽

即一陽初動。修鍊者經過一定的功夫，收心入靜，調節身心，使得身中生髮出新的生炁，此生炁即為陽炁，稱為一陽，又稱一候。在《周易》而言，其封象為「震為雷」(一陽爻生於二陰爻之下)或「地雷復」(一陽爻生於五陰爻之下)，此一陽爻，即代表一陽初動之炁，又稱一陽來複。王重陽《五篇靈文》曰：「凝神下照坤宮，杳杳冥冥，而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而為復也。

黃芽

先天一炁最初產生之時，其炁萌動，至微至細。彷彿種子入士之後，剛剛拱出的嫩芽，雖然微小，但是蘊含無限生機，故稱「黃芽」。其他異名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一點、一粒、些子、丹頭等，均言其極微小而極珍貴。

黍米

黍米，是以其極小的形狀作為比喻，言其極精極微的意思。在丹道指先天發生的清陽之炁，雖然至為精微，但是卻可以點化全身陰質，脫胎換骨，故其效力無比。這一名詞，乃由外丹引用而來，在外丹裡面，原本是指藥物的用量。如丹書云：「黍米之丹，居然能夠點鐵成金。」這裡是指外丹所用的丹頭，意思是說用黍米船極小的藥力，居然收到極大的功效。而在內丹上面，黍米二字就是一個純粹的比喻，因此不可看作吃飯的米粒，而求之於有形。張紫陽真人在《金丹四百字》中言：「烏肝與兔髓，擒來歸一處。一粒復一粒，從微而至著。」就是說內丹所採取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一樣小，須要一粒一粒，逐漸積累，才能慢慢煉成金丹大葯。《金丹四百字》又言：「混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。」這裡是說先天根源，其質甚微，如同黍米之大，然而卻可以生化萬物。得此妙藥，才可以超神入化，了生脫死，成就大道。

半黍

黍米之義，見上條。半黍之義，則言其更加微小。比喻在內丹的修鍊之中，精傑神的變化至微至紉，非常精妙，故用半黍，愈見精妙。

丹頭

丹頭，在外丹而言，是指燒煉之時用作點化神丹的藥物，如同點豆腐之滷水一般。在內丹而言，是指用作點化全身陰質的先天清陽之炁。《翠虛篇·金丹詩訣》云：「丹頭只是先天炁，煉作黃芽發玉英。」

活子時

子時即半夜11點至1點之間，此時太陽開始從北方升起。喻之人身，即為一陽初動之炁，從下元(北方)氤氳升起，與太陽初生之子時相同。又因此一炁之發生，未必就在真正時間上的子時，故稱為活子時。崔希范真人《入葯鏡》日：「一日內，十二時。意所到，皆可為。」即指活子時而言。伍柳派丹法以外腎興起之時，稱為活子。

一部之神

中華道家認為，人身各個關節部位，均有神居而主之。統領全身所有眾神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此稱為一部之神。泥丸之內，分為四正四隅八個方位，加上中央一位，共為九宮。九官之中共有九位神主之，中央方圓一寸之處，乃為泥九之神所居之處，此即人身眾神之總管。修鍊之人只要存想一部之神，就可以延壽遺齡。《黃庭內景經》曰：「泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，內服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。」即指此處。

一斤

一斤，又稱二八。中華道家修鍊學認為，人在下生之時，秉受天地之炁360株，合為一周天之數，加上秉受父母之炁24株，共為384株，乃為易象封爻之數 (64封共有384爻)，亦合古制一斤之株數。所謂古制一斤，即為16兩，分為兩個8兩，故稱二八。丹道在人身陰陽二傑之配合，猶如水火既濟，必須二者相等。如果火大則水少，水大則火小，故此必須各有半斤之數，才能共合一斤，補足人身本來元炁之數。否則便有傷丹之虞，所以便以二八為喻。一說二八為金半斤，水半斤。金半斤為元炁，水半斤為元精，比喻在有質無質之間，即丹書所謂「神水」。

神水

神水，又叫做「靈泉」。在內丹比喻為先天元精，乃由先天一炁所化。雖然已成為液，但是又非濁質之精。好象人身上的真液，可以自動的上下周流，乃由真炁所化而來，雖然成液，但是又非純粹下流之水。此液之中，其實含有先天一炁的作用，故此稱為神水，修鍊內丹，此為真正藥物。

二候

一陽初動之時，稱為一候。此時葯苗尚嫩，故不可采。而至其炁漸生，最為盈盛之時，猶如十五之月亮，正是圓滿之候，乃為不老不嫩之時，稱為二候，此時正可採藥。王重陽《五篇靈文》：「乾甲即十五日是也，此日圓滿，乾坤之時也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已現、三陽已備之時，月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠。正是日月重明之際，再得葯之候，二候得葯也。」《伍柳仙宗》又稱為「二候采牟尼」。

三彭

三彭，又名三屍、三屍神、三屍蟲等，包括上屍神、中屍神和下屍神。三屍神皆為人身之陰神，即陰氣。道書上面說，上屍神名為彭候，在人頭內，令人愚痴呆笨，沒有智慧。中屍神名為彭質，在人胸中，令人煩惱妄想，不能清靜。下屍神名為彭矯，在人腹中，令人貪圖男女飲食之欲。一說三屍神住在人之後三關，即尾間、夾脊、玉枕之內，使人無法修道。必須以自身陽炁，打通三關，方可驅逐三屍，去除魔障。

斬三屍

「三屍」即是「三彭」，前面已有解釋。中華道家修鍊須要斬除三屍，才能去掉陰魔。其中方法很多，有誦經的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹藥的方法等等。在中華道家修鍊學而言，惟有修持內煉功夫，培養自身陽炁，炁足之後，聚于丹田，而後沖開三關，直透骨髓，才能永遠趕走三屍。三屍一去，陰魔自消。陰魔消除，陽炁自來。此步功夫，稱為「斬三屍」。修真之士，自知其效。

三寸

三寸，又曰「三寸氣」，三寸指咽喉部位。《莊子》曰：「眾人之息以喉。」三寸即是指呼吸之氣。一刻功夫現代人的時間觀念，一個晝夜共為24小時，每小時分為4刻，共為96刻。古代人所用的曆法，規定一個晝夜共為100刻。張紫陽真入在《金丹四百字》序言中說：「夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月共計三萬刻。行住坐卧，綿綿若存，胎炁既凝，嬰兒顯象，玄珠顯象，太乙含真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之功夫，自有一年之節候。所以三萬刻，能奪天上三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六干之數。」即是說修鍊之人，可以用極短的時間，得到極長的壽算。三萬六干之義，即指一年之刻數。三豐祖師亦云：「一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。」

五芽

五芽，又稱五牙，指東西南北中五方之生炁。中華道家修鍊學認為，此五炁通人身五臟之炁，故采此五炁，可補五臟。《道藏》之中，有「服五芽炁法」。

丹

丹，分為內丹和外丹。中華道家最早從事外丹燒煉，即用金石草木等物質煉丹，以為服食之用。內丹名詞來源於外丹，內丹是以人身三寶精炁神作為藥物，在體內修鍊成丹，又名大丹、聖胎、道胎、嬰兒等。

還丹

還即返還，即是把自己喪失的三寶精炁神，通過修鍊，培補虧損，還歸自己身中，進一步煉成內丹，堅固形體，做到青春不老，以達到延年益壽的目的，這還僅僅是就其一般意義而言。在中華道家通過修鍊，不僅可以便自己的肉體生命得到完善，更加可以通過天人感通，不斷深化自己的道力，達到《莊子》所云「形全精復，與天為一」的高妙境界，而可做到「上與宇宙同體，下與天地精神往來。」

烏肝

烏肝，在修鍊之中，指輕清上升之元炁。王重陽《五篇靈文》謂：「真炁上騰，升入乾官，動而後靜，合陽中之陰，名日烏肝。」

兔髓

兔髓，在修鍊之中，指丹田發生之元精。王重陽《五篇靈》謂：「先凝神，聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。」

金烏玉兔

金烏，代表太陽，在封象為離，在人身象徵元神；玉兔，代表月亮，在封象為坎，在人身象徵元炁。

五等仙

中華道家修鍊，將仙分為五種品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所謂鬼仙，指只煉心性，或者尚未得到真正口訣，不能修成純陽之體，因而只出陰神，名為靈鬼。名雖為仙，其實乃鬼，但是能夠通靈，與平常之鬼不同。鬼仙住世，約可存在五百年左右的時間，五百年後就要投胎轉世才能存在。所謂人仙，雖然外表和人沒有區別，但是能夠免去老病死的痛苦，可以長生住世。所謂地仙，是指修鍊層次在人仙之上，已可達到寒暑不侵、飢餓無害的程度，雖然還沒有做到出陽神，但是已經能夠免去衣食住行的負擔，可以自己控制生死。

所謂神仙，是指陽神已經修成，有了神通變化，能夠升遷自如，已了生死大事。脫棄軀殼，飄然獨立，聚則成形，散則為炁。所謂天仙，則從神仙的品位，再求向上一層的功夫，超出人類所在的環境之外，別有天外之天。而且可以做到「天地有壞，這個不壞。」可與宇宙同存，乃為中華道家修鍊之最高境界。仇兆鱉《悟真篇十家注》中引翁淵明注釋，論述五等仙最為簡明：「仙有數等：陰神至靈而無形者，鬼仙也；處世無疾而多壽者，人仙也；飛空走霧，不飢不渴，寒暑不侵，遨遊海島，長生而不死者，地仙也；變化無質，隱顯莫測，或者或少，至聖至神，鬼神莫能知，蓍龜莫能測者，天仙也。」以上五等，皆須以真修實證印驗之，不可以世俗凡情擬議之。

六時

六時，又名為「六候」。道家修鍊，將人身任督之周天分布為十二地支，後面督脈為子、丑、寅、卯、辰、巳，前面為午、末、申、酉、戊、亥。因其合於十二時辰，故此前後各稱為六時，而又各分為六候。後面六時，謂之進陽火，屬陽用九。後面六時，謂之退陰符，屬陰用六。用以說明人身一炁升降之變化，及其火候抽添之運用。

七門

七門，即是天門泥丸、地門尾間、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門繹宮等七處門戶，乃為修鍊之重要關竅，五臟六腑皆繫於此。《黃庭經》云：「中有真人巾金巾，負甲持符開七門，此非枝葉卻是根，晝夜思之可長存。」即指此七門。

八素

按照道家《黃庭經》的說法，大腦之中，共有九神居之，周圍有八個，即四正四隅之神，圍繞正中泥九之神，此八神總稱為「八素」。

七返九轉

七返九轉，又稱七返九還，是中華道家修鍊學的專有名詞，是用易數來比喻內修之道。按照易學《河圖》的說法，五行生成之數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土；地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。其中一三五七九為生數，共計二十有五；二四六八十為成數，共計三十之數。二十五生數與三十成數相加，共計五十有五。天一生水，自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生數，三陰而二陽；地六成水，自腎為起，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成數，三陰而二陽。人身之中，即具五行生成之道。水為腎，而腎得一與六；火為心，而心得二與七；木為肝，而肝得三與八；金為肺，而肺得四與九；土為脾，而脾得五與十。五臟之中，每臟各有陰陽之分。其中成數之最大者，乃為七與九兩個陽數，因為天九為一成數，天七為一成數。而此陽數，即代表人身之陽炁。修真之土，始則交媾龍虎，而採取身中之陽炁，以點化全身陰質，成就純陽之體。心七之數，乃屬心神，心火下降，即七返於中元而入於下田，結就大丹，乃曰「七返還丹」。而又以九為肺之數，肺屬金生水，水為元精，精由炁化，故九數乃喻元陽之炁，以此陽炁周流全身，使陰消而陽長，謂之「九轉還丹」。

九轉還丹

九為陽數之極，代表人身陽炁，是說以陽炁點化全身陰質，修成純陽之體。又稱為乾健之軀，乃借《周易》乾卦皆為陽爻之象。乾屬金，九又為金之成數(地四生金，天九成之)，故稱九轉，才能煉就大丹，並不是說一定要轉九次。而此陽炁，正是人身日漸損失之物，經過修鍊回歸吾身，故曰九轉還丹。

丹田

丹田，有上、中、下三丹田之分，因其均在人體的前面，又稱為前三田。一般只指下丹田，乃為道家結丹之地。如同種子播種于田地，自然生根、長葉、成苗、開花，結為成熟果實。道家內丹，亦同此理，故此名為丹田。

下丹田

下丹田，又名下田、炁海、炁穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宮、北海、蓬壺、造化爐等。位於臍下一寸三分(此處所言臍下，乃為流行的一種誤傳，因為臍下還在肚皮表面，所以不對。其實是平躺著的臍下，即臍內，方才正確)，方圓一寸二分，虛空一穴，藏有先天真一之精。此處為結丹之所。

中丹田

中丹田，又曰中田、土釜、黃庭、中黃、規中等。中丹田在心下三寸六分，直下與臍門相對，相距三寸六分。乃為虛空一穴，方圓一寸二分，藏有先天真一之禿。丹成之後，此處為養丹之所。

上丹田

上丹田，又稱泥丸、瓊室、上田、紫府、上宮、天宮、崑崙、玉京山、須彌山等。按照丹經的說法：由兩眉之間入內，一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田。上丹田方圓一寸二分，乃是虛空一穴，藏有先天真一之神。丹成之後，此處為出神之所。

絳宮

絳宮，又稱赤帝宮。絳宮屬於心的部位，乃為心下一竅。心腎二炁相通，即由此竅。心屬火，其色赤，醫家稱為君主之官，所以叫做「赤帝官」。

黃房

黃房，又稱土釜。在心之下臍之上，處於二者之中間位置，即是中丹田之所在。中央為土，土色為黃，故稱黃房。

中宮

中宮，在心窩之下，肚臍之上，乃中丹田之所在。有時下丹田亦稱為中官，因其居於人體之中。

坤宮

坤為土，其色為黃，又稱黃庭宮，即指下丹田部位。王重陽《五篇靈文》：「坤宮，乃人身中黃庭宮是也。即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真空發生之所。人自父母腦胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎；兩腎既生，漸生兩目；後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤官。坤乃承載萬物之謂也。」

三關

三關，指人身背後的三處關竅，又稱後三關。丹道周天開通之時，首先需要衝開三關。又一說以煉精化炁為初關，煉炁化神為中關，煉神還虛為上關，亦曰三關。

尾閭

尾閭，為後三關之一。在脊椎末端之一段，處於穀道之上方，是督脈起始之第一關。

夾脊

夾脊，又名雙關、轆轤關，為後三關之一。在脊椎骨第十一節之下，與內腎相對。針灸上名為脊中穴。一說與中丹田相對。一說為兩肘尖相對連線與脊椎相交處。

玉枕

玉枕，為後三關之一。位於玉枕穴之下，在腦後枕骨之處，即腦後高骨枕頭的地方，前面約與上鵲橋相對。

黃庭

黃庭，亦名規中、廬間。一指下丹田。因其黃色為土，正為結丹之土地。而且黃色又處人身之正中，猶如「田」字之中心。陳櫻寧先生在《黃庭經講義》中解釋說：「『黃』乃土色，土位中央居。『庭』乃階前空地。名為『黃庭』，即表示中空之意。吾人一身，自臍以上，為上半段，如植物之干，生機向上；自臍以下，為下半段，如植物之根，生機向下。其生理之總機關，具足上下之原動力者，植物則在根干分界處，人身則在臍(筆者註：即丹田所在之地)。嬰兒處胎，鼻無呼吸，以臍帶代行呼吸之功用。及出胎後，臍之功用立止，而鼻竅開矣。神仙口訣，重在胎息。胎息者何?息息歸根之謂。根者何?臍內空處是也。臍內空處，即『黃庭』也。」一指中丹田，即心下腎上之所，亦為人身之中。

葯

中華道家修鍊學，以精、炁、神三寶，作為上品藥物，故此三寶均可稱之為葯。但是在不同的修鍊階次，葯有不同的含義。如在煉精化炁階段，則以先天元精之發生稱之為葯。在炁傑化神階段，則以先天一炁之來臨稱之為葯。在煉神還虛階段，則以不神之神之虛無稱之為葯。

小葯

丹道在煉精化炁的階段，須待靜極生動，活子時到來，陽生葯產，先天元精發生，稱為小葯。這時一般運用小周天的功夫，采此小葯。小葯又稱為外葯，必須生而後采。

大葯

「大葯」的意思，是在采小葯的功夫完成之後，陽關止閉，這時等到「六候」到來之景，採取先天一炁，即為大葯。大葯又稱內葯，必須采而後生。採過大葯，即可點化全身陰質，成為純陽之體，故此大葯又稱大丹。

六候

六候，即大葯產生之時的六種徵兆。乃為丹田火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、腦後鷲鳴、身涌鼻搐等。此時的景象，又稱為正子時。

性命雙修

中華道家修鍊學，性命二字的含義甚廣。如理、神、意、念、德等，均可歸於性；而法、息、傑、精、形、功等，均可歸於命。總的說來，凡是屬於精神生命方面的，都稱為性；凡是屬於肉體方面的，都稱為命。作為人的本體生命而言，精神和肉體二者，本來就不可分離，分之即死，所以中華道家修鍊不死之道，特彆強調性命雙修。張三丰真人云：「炁脈靜而內蘊元神，則日真性；神思靜而中長元炁，則曰真命。」即是說真性就在命中，而真命就在性中，這裡是指性命本體而言。如果是在修鍊功夫而論，性命雙修的含義，一指性與命二者不可分離，一指性與命二者不可偏廢。所以呂純陽真人云：「只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。達命宗，迷祖性，恰似鑒容無寶鏡。壽同天地一愚夫，權握家財無主柄。」並且中華道家一貫反對忽視肉體方面的修鍊，張紫陽真人云：「饒君了梧真如性，未免拋身還入身。何似更兼修大葯，頓超無漏作真人。」

慧劍

在修鍊學而言，慧劍比喻二目。《陰符經》云：「機在目。」丹經日：「一團真意在雙眸。」心藏神，發於二目。故此二目乃為神意之所發，比喻真意。道家的服飾，在大襟道袍的右側，有兩根劍形飄帶，亦叫做慧劍。

刀圭

刀圭，原是古代的藥物度量單位。刀，指古代錢幣，形狀如刀，又稱刀幣。圭，在古代指重量而言，十粟重為一圭，十圭重為一株，三百八十四株為十六兩(即過去的一斤)；在古代容量而言，六粟為一圭，十圭為一撮。刀圭原為古人量取藥物的用具，又稱為方寸匕，今人則用藥匙。《政和證類本草》引用南朝梁陶弘景《名醫別錄》：「凡散葯有雲刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也。方寸匕者，作匕正方一寸，抄散取不落為度。」明董谷《碧里雜存》上「刀圭」：「前在京師買得古錯刀三枚，京師人謂之長錢。……其錢形正似今之剃刀，其上一圈正似圭壁之形，中一孔即貫索之處。蓋服食家舉刀取葯，僅滿其上之圭，故謂之刀圭，言其少耳。」這裡所說的服食家，即指道家的外丹服食者。刀圭最初用於外丹，以說明藥物取量，又以量少喻其珍貴。以後引申進入內丹，是說水火二炁，會聚於中宮丹田。中宮為脾屬土，真水聚此為己土，真火聚此為戊土，陰陽二土合而為圭。水火二炁配合之後，產生先天之炁，先天之炁發生之時，其量雖少，而極精極妙，效力無比。可以點化全身，脫胎換骨。《金葯秘訣》日：「刀圭者，乃刀頭圭角，些子而已。」

飲刀圭

《元始天尊說得道了身經》曰：「咽液服炁為飲刀圭。」指在修鍊之時，口中所產之津液，和丹田所生之元炁。咽此液、服此炁，即為飲刀圭。

調息凝神

調息凝神，屬於中華道家修鍊的人手功夫。調息為命功，凝神為性功，二者不可分離，故為性命雙修之人手功夫。張三丰真人論之頗詳，曰：「『調息凝神，凝神調息』，八個字，就是下手功夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而人其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然。加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。」又曰：「心止於臍下曰凝神，炁歸於臍下日調息。」又曰「大凡打坐，須要將神抱住炁，意系住息，在丹田中，宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁，與外來之炁，交結于丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入于丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫至此，築基之效已得一半。」又云：「調息須以後天呼吸；尋真人呼吸處。古云：『後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。』然調後天呼吸，須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。」此為中華道家修鍊，築基之時，最重要的人手功夫。

勿忘勿助

勿忘勿助，是指在修鍊之中，對於身體內景的變化，保持自然的口訣。張三丰真人云：「神息相依，守其清靜自然曰勿忘；順其清靜自然曰勿助。」丹經又云：「真意往來無間斷，知而不守為功夫。」意思是說，對於體內功夫的變化，不可太著意，那樣就會拔苗助長，破壞功夫的進展；但是又不可完全落於無意，那樣就會神炁分離，同樣無法進入修鍊的正軌。好象燒火做飯，火太大則飯燒焦，火不足則飯不熟，就在二者之中求之。妙在有意無意之「中」，其中火候，須要修鍊者注意領悟。

鼎爐

鼎爐最早是外丹所用的名詞，鼎為烹煉丹藥之用，爐為煉丹火力之需。後來引入內丹，在煉精化炁的階次，以下丹田為鼎，而以心火降下為爐；在煉神還虛的階次，以坤腹為爐，而以乾頂為鼎。

鼎器

鼎器有二解：

一指煉外丹所用的爐鼎，一指煉內丹所用的爐鼎(一般指下丹田)。

鉛汞

鉛汞，又稱為黃芽、白雪等。在外丹修鍊而言，鉛汞乃為兩種實際的礦物質，或是兩類礦物質的代名詞。因為鉛性易沉，汞性易飛，故此以鉛制汞，使其凝結，則鉛不沉而汞不飛，而外丹成。在內丹修鍊而言，鉛汞就是兩個比喻。因為心火易升，故以汞喻之；腎水易流，故以鉛喻之。心火上升，則人之妄念迭起，元神不安；腎水下流，則人之情慾不節，敗精傷炁。必得使心火下降，薰蒸腎水，使其與心神為一，化炁而上升，則心火不升，而腎水不流。如是則心腎相交，水火既濟，神炁合一，生命可以自主。

無根樹

在道家修鍊學，以無根樹喻之為人。因為人身生機，如同大樹，但是腳下無根，道家修鍊則以炁為根。張三丰祖師撰有《無根樹》詞二十四首，即以此喻人身修鍊。

曲江

張三丰《注呂祖百字碑》：「陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。」坤腹乃下元腎位，腎屬水，故以江為喻，即丹田。丹田受神意下注，則如太陽照月，月受日華，而至十五，乃成陽滿之候。呂祖《指玄篇》：「曲江月現水澄清」，又《沁園春》：「曲江上，見月華瑩凈。」張三丰《無根樹》：「望曲江，月里分明見太陽。」即是此義。

兩弦

兩弦，比喻人身任督二脈。任脈在前，又稱為前弦；督脈在後，又稱為後弦。在運行周天之時，神炁盈溢，如同月亮上弦、下弦之狀。任督二脈，一說任脈起於會陰而止於唇下，督脈起於會陰而止於上唇；一說任脈起於下丹田而止於上鵲橋，督脈起於下丹田而行至上鵲橋。二說均以督脈之路線長於任脈，故此丹經又有「前弦短，後弦長」之說。

三寶

中華道家以道、經、師為三寶，修鍊必須遵循之。道指修道，經指讀經，師指師授。經言：「道無經不傳，經無師不明。」又有天、地、人三寶之說，道諺謂：「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精炁神，會用三寶天地通。」修鍊之中，以精炁神為人身三寶，作為內丹的基本藥物，又稱「上藥三品」。或以耳、目、口稱為三寶，見《周易參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發通。」

精炁神

中華道家修鍊，將「精炁神」稱為人身三寶。《玉皇心印妙經》云：「上藥三品，神與炁精。」精炁神為人身修鍊之三品上藥，彼此互相依存，三寶若失其一，人即死亡。又有先天三寶與後天三寶之說，先天三寶即先天真一之精、先天真一之炁和先天真一之神，又稱為元精、元炁和元神，後天三寶即呼吸氣、思慮神和交感精。修鍊所用，為先天三寶；常人所用，為後天三寶。後天三寶，乃由先天三寶變化而來，故此修鍊之時，須將後天返為先天。後天三寶轉化為先天三寶，則大丹可成，而生死可了。

精

在修鍊學而言，分為先天之精與後天之精兩種。先天之精，又稱元精，實指先天一炁。後天之精，又稱濁精，乃為交媾之精。修鍊所用，為前一種。在丹經中，先天之炁異名頗多，有坎、坎男、金水、真水、月魄、兔脂、嬰兒、老郎、鉛、黑鉛、丹母、玉蕊、虎弦炁、白虎、白雪、金液、水虎、金華、龜精、黃芽、月中兔、潭底日紅、白郎君、白頭老子、兔髓半斤、九三郎君、上弦水半斤等

神

在修鍊學而言，分為先天之神與後天之神兩種。先天之神，又稱元神，乃屬不神之神。後天之神，又稱識神，是為思慮之神。修鍊所用，為前一種。在丹經中，異名甚多，有離、木炁、日光、日魂、金烏、烏髓、姥女、青娥、真汞、木液、火汞、火龍、真火、流珠、紅鉛、硃砂、交梨、玉芝、水銀、日中烏、龍弦傑、赤風髓、砂里汞、離之炁、山頭月白、青衣女子、碧眼胡兒、烏肝八兩、二八奼女、下弦火半斤等等。

炁

在修鍊學而言，分為先天之炁與後天之氣兩種。先天之炁，即為內炁，亦為元精。後天之氣，乃為呼吸之氣。修鍊所用，為前一種。在丹經中，異名亦多。稱為元炁、元陽、清陽之炁、先天一炁、正陽之炁等等。

心神

心神，又稱魂靈、元性、本性等。在丹道修鍊之中，所用非心中所生之後天意念，乃為先天不神之神，又稱為真意。

金烏玉兔

金烏，指太陽。玉兔，指月亮。在修鍊學而言，太陽為離，離為火，火即心、意、神、性之代名詞;月亮為坎，坎為水，水即腎、炁、精、命之代名詞。

嬰兒奼女

奼女為離，即屬心神；嬰兒即坎，即屬腎炁。

三不起

從前道家為了安心修鍊和專一凝神，規定有「三不起」之說，即：一打坐不起，二誦經不起，三吃齋不起。此時無論什麼人來，都可以不起身，而來者也不應打擾。

三華聚鼎

三華指精、炁、神三寶之精華，即先天元精、元炁和元神。鼎即丹鼎，指丹田。三華聚于丹田，作為藥物，可以成丹，稱為三華聚鼎。

三花聚頂

又名三化聚頂。指經過煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛之修丹過程，可以修成陽神，沖頂而出。《中和集》云：「煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，謂之三花聚頂。」

三昧真火

人身心腎二炁，聚于丹田之中，便有三昧真火之說。即心火、腎火和丹田之火，總稱為三昧真火。一說為膀骯之火，《真仙秘傳火候法》：「心為之君火，而曰上昧；腎為臣火，而曰中昧；膀骯為之民火，而曰下昧。三炁聚而為火，故而為炁，故日三昧真火。」

三魂七魄

道家認為，肝藏魂，肺藏魄，肝神有三，肺神有七，故日三魂七魄。見丘處機《攝生消息論》：「肝中有三神，名日爽靈、胎光、幽精也。夜卧及乎旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神情炁爽。」「肺為脾子，為腎母。下有七魄如嬰兒，名屍狗、伏屍、雀陰、吞賊、非毒、除穢、辟臭，乃七名也。夜卧及平旦時，叩齒三十六通，呼肺神及七魄名，以安五臟。」又依「格書」之數：左三右七，左為東方屬肝，右為西方屬肺，故日三魂七魄。

和合四象

人身有金、木、水、火、土五行之炁，以配五臟。肺係為金，肝傑為木，腎係為水，心傑為火，脾炁為土。金能生水，腎水為後天之精，因而以肺金代表先天元炁；木能生火，心火為後天之神，因而以肝木代表先天元神。丹道須將神炁二者，會合於中宮脾土之內，使神聚合一，凝結成丹。肺金、肝木、腎水、心火四者，稱為四象。四者會聚於中宮脾土，謂之和合四象。

五炁朝元

五炁指五臟之傑，元指元海丹田。五炁朝元，即是將五臟之炁凝聚于丹田之中，以修內丹。

五龍捧聖

五數屬土，在人身為脾，脾土為真意。聖指大葯，捧聖指大葯過關。五龍捧聖的意思，即是說在采大葯之時，全憑真意運用，以過大關。

玄關

玄關，又稱為玄牝、玄牝之門等。是中華道家修鍊之中，最為玄妙的一大機關。丹書云：「道有三干六百門，人人各執一苗根。不知些子玄關竅，不在三干六百門。」即是說知此玄關一竅，即可明白修鍊之總機關。

橐龠

對於修鍊而言，人之肺與丹田之間，猶似存在一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，惟修真者知之，稱為「橐龠」，為道家秘傳之關竅。人在胞胎之時，此「橐龠」相通上下，連接臍帶，從生母呼吸受炁，那時胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁，並未形成口鼻呼吸，周身炁脈息息相通，無有絲毫隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其呼吸即上斷於口鼻，變為常人之呼吸，即肺呼吸。案南管失去作用，也就逐漸迷塞了。老子在《道德經》上說：「天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈」，即指此管。此處乃為肺呼吸與丹田之間的通道，即是後天之氣與先天之系接通的唯一路線，故此在修鍊之中，至關重要。

重樓

重樓，指氣管，古人認為有十二節，故此又稱為十二重樓。

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