你可能從未聽聞的，中國古代建築師

【導讀】

中國建築，具有悠久的歷史傳統和光輝的成就。這些古老瑰麗的古建築背後，是一個個偉大的設計師、建築師的智慧結晶，是他們一代代的傳承和創新，最終鑄就了中華民族獨特的建築風格和氣度。斯人已去，功蓋古今。

有巢氏

中國第一名建築師與他的「原始屋」

有巢氏

有巢氏實際上代表著當時人類發展的一個階段，從原始的山洞居住發展到建造房屋的階段，是進步的一個標誌。

有巢氏是中國古代神話中發明巢居的英雄。也稱「大巢氏」。有巢氏生活在距今約5500~5300年的新石器時代晚期。是昊英氏之後的又一位遠古時代部落首領，居住在古黃河下游一帶，相傳遠古昊英之世，人少而禽獸眾，為防禦野獸侵害，有巢氏教人構木為巢，白天採摘橡栗，夜晚棲宿樹上人民穴居野處，受野獸侵害，有巢氏教民構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。

最早的巢居又稱為"樹上居"，顧名思義，是建在樹上的，後來才延伸到了平地上。有巢氏的功德，反映了中國原始時代由穴居進入巢居的文明進程。

姬旦 & 彌牟

中國第一對都城規劃師與建造師搭檔

姬旦

周公營洛之圖

姬旦即周公旦，姬姓，名旦，是周朝歷史上第一代周公，為周文王的第四子，他幫助周武王推翻商朝，平定兄弟叛亂，建立了分封制的政治制度，井田制的經濟制度和以禮樂為中心的文化制度，為周王朝長達700年的統治奠定了基礎，在中國歷史上，他是少有的被後世一致稱頌的政治家，被人們尊稱為周公。

左為洛邑復原圖

右為《考工記》的「匠人營國」被認為是洛邑規劃的實錄

在周公旦的一生中，主持營造洛邑都城不僅體現了他遠大的戰略眼光，也體現出了一位卓越的都城規劃師的本色，他任用一個叫彌牟建造師，彌牟的任務是「計丈數，揣高卑，度厚薄….」，按當今的標準，彌牟便屬於施工工程師一類，全部基本設計為周公。

洛邑城的建設加強了封建政權的中央集權，整個組織及布局給人以一種秩序感，是封建等級建築的靈魂所在。所以周公旦可以算作是中國官方建築師的代表人物。

魯班

中國民間匠師（建築師）的總代表

魯班

魯班，姓公輸，名般。又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般。魯國人(都城山東曲阜），「般」和「班」同音，古時通用，故人們常稱他為魯班。生活在春秋末期到戰國初期，出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裡人參加過許多土木建築工程勞動，逐漸掌握了生產勞動的技能，積累了豐富的實踐經驗。

魯班的發明創造很多。不少古籍記載，木工使用很多的木工器械都是他發明的。像木工使用的曲尺，叫魯班尺。又如墨斗、傘、鋸子、刨子、鑽子等，傳說均是魯班發明的。

魯班是我國古代的一位出色的發明家，兩千多年以來，他的名字和有關他的故事，一直在廣大人民群眾中流傳。魯班不愧是我國古代一位最優秀的土木建築工匠。二千四百多年來，一直被土木工匠尊奉為「祖師」，受到人們的尊敬和紀念。

贏政 & 蒙恬

中央集權國家建築文化的開創者

秦王嬴政

把秦始皇嬴政歸為建築師隊伍看似牽強，但不是無道理，秦統一全國後進行了幾項大型的工程建設，其規模之巨大，構思之宏偉，恐怕不是一般的工匠和官吏能勝任，當時秦王朝有組織嚴密的中央和地方政府機構，其中有專門負責土木建築的部門，每一項大工程的建設，便徵調民夫幾十萬人，而這些工程的策劃及基本方案設計皆出自秦王嬴政之手。

藝術家筆下的阿房宮

秦滅六國後，立即調動全國的人力物力進行一系列的浩大工程，廢分封，建郡縣，在渭水之南修建秦始皇的宮殿群體，秦始皇把自己的宮殿比作天地的濃縮，把已建的信宮作為「天極」。在上林苑修建阿房宮，但根據最新的考古發現，阿房宮可能僅是秦始皇的一個構想，未必完工。命蒙恬修築長城，抵禦外族侵略。

蒙恬

秦長城遺址

在《史記》中關於蒙恬修築長城的描述並不多，僅有「築長城，因地形，用制險塞」幾個字，但從當今的秦代古長城遺址能看出，當年工程的浩大以及技術的合理，糅合了宏偉和樸實的精美，由此可見，蒙恬不僅是位傑出的軍事將領，也是位傑出的建築工程師。

蕭何 & 楊城延 & 劉徹

西漢建築風格的奠基者

蕭何

漢代建築的設計思想上恪守著先秦的「政教功能」，通過建築形式來顯示佔有天下、統治天下、威懾天下的思想，成為漢代建築營造的主導思想。

《史記?高祖本紀》中記載，漢高祖八年(公元前200年)，丞相蕭何「營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕，甚怒，謂蕭何曰：天下匈匈，苦戰數年，成敗未可知，何治宮殿過度也！蕭何曰：天下方未定，故可因遂就公室。且夫子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。」高祖乃悅。

蕭何的建築思想體現了漢代儒家思想在建築方面的運用。

未央宮復原圖

蕭何主持建造未央宮與建章宮,其規模特別大。蕭何以創造性的手法來建造西漢長安未央宮和建章宮。這兩組大宮殿,主要以楊城延為主負責技術,同時楊城延還主持規劃長安城。未央宮的周長達14千米,地點在長安城外西南。

劉徹

建章宮復原圖

漢武帝劉徹是漢代的第七位皇帝，在歷史上是位傑出的政治家、戰略家及詩人。漢武帝在位時修建了建章宮，擴建了上林苑，特別是建章宮劉徹為顯示大漢的國威和富足，重新在城外修建朝宮，其"度比未央"，比未央宮還大。這些龐大的建築群為奠定了西漢的建築風格。

曹操 & 拓跋（元）宏 & 穆亮 & 李沖

曹魏鄴城和北魏洛陽城的規劃（建造）者

曹操

銅雀台模擬建築

曹操在封魏公前，便看中了鄴城這個地方，準備長期居住在此。他在做丞相的前期，就已著手改建鄴城。

《魏都賦》說：「修其郛郭，繕其城隍。經始之制，牢籠百田……」書載曹魏鄴城「東西七里，南北五里」，宮殿在城內北半部的正中間，主殿名文昌殿。文昌殿東為東宮，有聽政殿。之西為西園，建銅雀台後又名銅雀園。西城牆的北邊有金鳳台、銅雀台和冰井台這組著名的建築。城中的南半部為居民區和商業區。

整座城市以穿過宮殿區的南北中軸線呈對稱性分布，開創我國都城對稱性布局的先河，對日本、韓國的古代都城布局有重要影響。

北魏孝文帝拓跋（元）宏

北魏孝文帝是為傑出的帝王，其遷都洛陽的壯舉為後世所稱頌，北魏洛陽城的城市規模如此之大，北魏洛陽城又是如何設計和管理的呢？太和十七（493年）年十月，孝文帝詔征司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵經始洛京，拉開了洛陽建設的序幕。

首先營造的是宮城和大城，營造一年余，規模初具。北魏洛陽城雖然是在西晉洛陽的廢墟上，利用前代的城牆，參照西晉洛陽都城宮室遺迹進行重建，但不是完全依舊，而是有著自己的規劃。

北魏洛陽城復原圖

早在平城的時候，孝文帝就很注意讓建築師學習，曾派長於建築的蔣少游南下洛陽，「量准魏晉基址」，隨後再派他出使南齊，觀摩建康「宮殿楷式」，用於平城皇宮的建設。北魏洛陽城是中國封建中期城市設計的傑作，在東漢和魏晉洛陽城的基礎上，它廢除了東漢以來南北兩宮的制度﹐建立了單一的宮城，突出了皇宮的統治支配地位。

郭安興

中國佛塔建造技術的先驅者

北魏洛陽永寧寺遺址

永寧寺為北魏王朝於都城洛陽營建的著名皇家佛寺，在佛寺的中部曾經建有一座舉世矚目的木構佛塔，堪稱是中國建築史上的奇蹟。而主持修築永寧寺的建築師便是郭安興，而關於這位偉大建築師的生平事迹直到2001年考古隊在洛陽發掘北魏墓時出土的一方墓碑，其碑上記載了郭安興的生平事迹，人們才進一步的了解這位中國佛塔建造技術的先驅者。

北魏永寧寺九層塔復原圖

永寧寺中最富盛名的當屬寺院中部的木構佛塔，這座佛塔不僅結構上「殫土木之功，窮造形之巧」，其外觀裝飾也極盡奢侈豪華。在當時的技術條件下，建造如此巨大體量和如此高度的木結構建築，在中國建築史乃至世界建築史上都是奇蹟，創造這個奇蹟的建築師便是郭安興。

宇文愷

中國第一次「文藝復興」的建築師

宇文愷

大興城復原圖

若論中國古代都市規模最大的者為誰，非隋代的大興城莫屬。其規模之大在世界上也是無與倫比的，堪稱世界第一城。大興城的設計建造者便是中國建築史上最為著名的人物——宇文愷。

宇文愷是隋代有名的城市規劃、建築設計大師。長期擔任隋朝主管建造方面的官員，主持建造許多大型建築，尤其是主持建造隋朝新都大興城和東都洛陽城，為以後各代都城建設樹立了樣板，展示了宇文愷高超的建築技藝和卓越的設計才華。

唐明堂 萬象神宮復原圖

宇文愷還曾對周王朝時期朝廷的前殿——明堂進行了研究，而且繪製了明堂的建築設計圖，製作了立體模型（木樣）；在明堂建築圖和木樣中都使用了比例尺，這種利用比例關係繪製建築圖形和製作立體模型的方法，是中國建築史上的一大創舉。

閻立德 & 梁孝仁

唐代「豪勁」風格的興起及其衰落

閻立德

作為唐初著名建築設計師，閻立德在帝王陵墓及宮殿設計上把唐朝封建盛世的恢宏氣象和封建皇權的浩大氣勢有機的集合為一體；園林建築設計則在秉承漢晉以來的自然清新的風格基礎上，把唐朝皇權的威嚴巧妙地融入到建築設計中，達到了自然情趣和皇家氣派的有機統一，盡展豪放氣勢和山水幽情。

唐太宗昭陵圖

閻立德一生中設計建造了許多偉大的建築物和構築物,其中以唐朝國君的寢陵--唐高祖獻陵、唐太宗昭陵最具代表性。閻立德的建築設計作品突出了唐代社會經濟文化的特點,豐富和發展了我國古代建築設計的優良傳統和獨特風格,在我國建築設計史上書寫了光輝燦爛的一頁。

唐大明宮

梁孝仁是唐代大明宮的監造者，時任司農少卿。唐代大明宮工程的浩大博精，其施工過程實難想像。梁孝仁在修建的過程中就開始注意綠化，在各個庭院中都種植了梧桐、綠柳。韓翊的「寒食東風御柳斜」正是描寫這些柳樹罩御宮的佳句。

喻皓 & 李誡

宋代兩位傑出的建築理論家

喻皓

喻皓是一位出身卑微的建築工匠，生活的年代正是五代末、北宋初。生卒年代因記載缺乏，只知道他在北宋初年當過都料匠(掌管設計、施工的木工)，長期從事建築實踐。

在這長期的實踐中，他勤于思索、並善於向別人學習，因而在木結構建造技術方面積累了豐富的經驗，尤其擅長建築多層的寶塔和樓閣。宋歐陽修《歸田錄》曾稱讚他為"國朝以來木工一人而已"。

《營造法式》一書有很多題跋都提到喻皓的《木經》

在過去的幾千年來，中國古人建造了許多氣勢磅礴、莊嚴宏偉、規劃嚴謹、設計精巧的宮殿、亭台樓閣、寺廟、寶塔和橋樑等建築，其中的一些建築雖然經歷了成百上千年的漫長歲月，卻仍屹立巍然，完好無損，成為我們民族古代科學文化偉大成就的象徵。

在那些為發展我國古代建築技術而做出了重要貢獻的名師巧匠中，北宋初年的木結構專家喻皓就是一位突出代表。喻皓決心把歷代工匠和本人的經驗編著成書。據說他每天深夜睡到床上，還把手交叉地放在胸口，搭成木結構的形狀，考慮怎樣進行總結。經過幾年的努力,終於在晚年寫成了《木經》三卷。

《木經》的問世不僅促進了當時建築技術的交流和提高，而且對後來建築技術的發展產生了很大的影響。

李誡

李誡(1035年-1110年)，字明仲，鄭州管城縣(今河南新鄭)人。北宋建築學家，《營造法式》一書的編纂者。從哲宗元祐七年（公元1092年）開始在將作監（主管土木建築工程的機構）供職，前後共達十三年，歷任將作監主簿、監丞、少監和將作監，主持營建較大建築有龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨，及太廟。

北京故宮館藏書籍《營造法式》

李誡既是一個建築大師，又是一位藝術家和學者。他編修的《營造法式》是一部建築科學技術的百科全書，對後世的建築技術和建築學具有深遠影響。

《營造法式》是研究中國古代建築的珍貴資料，其中許多經驗和知識到現在還有重要參考價值。正因為這樣，它受到了國內外建築學界的高度重視。李誡作為《營造法式》的編著者也受到人們的廣泛讚揚。

朱熹 & 張浩 & 賀承珍

新「三國」（南宋、金、西夏）建築師的創造

朱熹

在中國文化史上，朱熹是與孔子比肩的重要思想家。朱子構建了龐大的學術理論體系，更重要的是，朱熹的學術宗旨是通過禮製為社會民眾設計一個有強烈時代感的祥和的社會秩序，努力構建一個和諧的生活世界。

可以說朱熹是中國人文設計的集大成者，而且對東亞文化圈的生活理念形成與發展有著極其深刻的影響。朱熹的建築設計美學思想主要是圍繞其禮學體系建構而展開的。晚年朱熹編訂了《儀禮釋宮》，並通考了古代宮室建築制度。

金中都、元大都、明清北京城遺址

張浩，字浩然，籍貫遼陽(今遼寧省遼陽市)，渤海人，。他歷仕太祖、太宗、熙宗、海陵王、世宗五朝，官至尚書令。他在海陵王和世宗統治時期，任宰相十餘年，是金代較為重要的歷史人物。

1151年，海陵王命張浩等增廣燕京、營建宮室。張浩營建燕京，仿漢人都城宮室制度。都城周圍七十五里，共十二個城門。都城中的內城是皇帝的宮城，周圍九里三十步。城內建宮殿九重，共三十六殿，皇帝宮殿居於正中，其後為皇后宮殿。內城之南，東邊建太廟，西邊是尚書省。內城之西，還建有同樂園、瑤池等皇室貴族遊樂之所。

整個工程「金碧輝煌，規模宏麗」，簡直可與漢唐時的長安宮室相比。張浩營造燕京奠定了金、元兩代京都規模，對其後的中國歷史產生了重大影響。

西夏都城興慶府平面圖

賀承珍是西夏都城興慶府的主要設計督造者，他曾一年兩次借出使之便，到北宋都城開封汲取宋代京城的建築特點，並在修建西夏都城的過程中加以創新。元昊稱帝後首先升興州為興慶府，並在那裡廣修宮城，營造殿宇。以後又多次大興土木，使西夏皇城、宮殿的建築規模和水平，均達到空前的水準，這些建築大多出自賀承珍之手。

劉秉忠 & 也黑迭兒

生態城市元大都的規劃師和建築師

劉秉忠

劉秉忠(1216-1274年)，初名劉侃，字仲晦，號藏春散人，邢州(今河北邢台市)人。因信佛教改名子聰，任官後而名劉秉忠。元朝傑出政治家、文學家。劉秉忠不僅是元初政壇一位很具特色的政治人物，對於元代政治體制、典章制度的奠定發揮了重大作用。同時，也是一名傑出的都城建築規劃師。

劉秉忠主持了元朝首都大都和陪都上都的營建。他以《周禮?考工紀》關於都城建設為指導思想進行規劃修建的元大都，被譽為"大元帝國的設計師"，甚至元朝的國號也是出自劉秉忠的建議。

元大都平面圖

亦黑迭兒丁，又譯作「也黑迭兒」，西域人。元世祖至元三年（1266）八月，任茶迭兒局諸色人匠總管府達魯花赤兼領監宮殿。茶迭兒蒙語「廬帳」之意，是元代管理宮殿和城市建設的專門機構。

國力強大、威震四方的元朝，為顯示自己的力量和威望，需要一個規模宏偉、莊重華麗的首都。顯然，蒙古傳統支架廬帳的辦法，無法完成這項任務。因此，亦黑迭兒丁決定採用中國傳統的建築制度，建成一個頗具規模的大都市。

於是，他「受任勞貰，夙夜還遑，心講目算，脂受肱麾，咸有成畫」，為大都建築設計嘔盡了心血。正式建城之前，亦黑迭兒丁及其同事們一起進行了測量地形的工作，按地形的傾斜走向，鋪設下水道，裝置排水設備。然後根據中國傳統習慣，結合歷史發展的條件和地理特點，制定了一個全城的總體規劃。

為充分體現元代封建統治者的威嚴，亦黑迭兒丁將皇宮擺在全城最突出、最重要的地位，使之處於全城的中心點，同時，他又採取一種非凡的藝術手法，將莊嚴雄偉的宮殿建築與嫵媚多姿的自然景物緊密結合，聯為一體，取得一種人工美與自然美相互輝映的效果。

阿尼哥 & 張留孫 & 阿老丁

元代「跨文化」建築的締造者

阿尼哥塑像

北京白塔寺的白塔

阿尼哥（1244—1306），建築師，元朝雕塑家，工藝美術家。尼波羅國（今尼泊爾）人，為王室後裔。阿尼哥巧思絕人，凡塔廟之建築，像設之鑄鏤、雕塑或繪織以及其餘器物之鑄造刻鏤，無不精湛。

仕元四十餘年，主持的大型工事有塔三座，大寺九座，祠祀兩座，道宮一座，像設多出其手。著名者如西園之「凌空」玉塔、大聖壽萬安寺塔（今北京白塔寺之白塔），五台山佛塔。

設計建造了尼泊爾式塔，最著名的就是現存元大都西城大聖壽萬安寺「釋迦舍利靈通之塔」，建於至元八年，高50.9米，磚造，塔基上建二重複合式方形折角須彌座，其上為覆蓮承托之圓瓶形碩大塔身，塔頸作圓錐形相輪狀，頂端華蓋直徑9.9 米，其周邊懸掛36 個銅質透雕之流蘇和風鈴，其上之塔頂為一銅質小塔（原為一寶瓶）。因塔座、塔身通體用石灰粉妝，故俗稱「白塔」。

北京東嶽廟

張留孫（1248～1321）又名張宗師，是北京東嶽廟的開山始祖，名留孫，字漢師，生於1248年，羽化於1321年。北京東嶽廟位於朝陽門外大街北側，於元延祐乙未年(1319)為正一派玄教大宗師張留孫自資興建。還未建成，張即去世，由其弟子吳全節繼續修建。

元英宗壬戌年(1322)建成大殿、大門。次年建成四子殿和東西兩廡。泰定乙丑年(1325)完成東嶽大帝及其後的塑像。東嶽廟規模宏大，氣勢壯觀，裝飾精微，構思巧妙，散發出漢民族傳統文化的精神、氣質、神韻。

鳳凰寺

阿老丁是中國元代入華的伊斯蘭教大師。亦譯「阿拉烏丁」。原籍波斯人。1314～1320年間，擔任「回回大師」教職，敕賜在杭州文錦坊南建真教寺(即今鳳凰寺)。

鳳凰寺建於唐代，因寺院建築結構似鳳凰展翅而得名，阿老丁來到鳳凰寺後對其進行重建，最終形成鳳凰寺的建築群規模，具有伊斯蘭教與中國建築風格相結合的特點。

阿老丁重建鳳凰寺使之成為我國著名的伊斯蘭教寺院,為南方伊斯蘭教四大古寺之一,它對研究我國伊斯蘭教及其建築具有重要的參考價值,因此歷來被伊斯蘭教學者和古建築學者所推崇。

朱棣 & 蒯祥 & 吳中 & 阮安

明都城和宮殿的建造師

朱棣

明成祖朱棣（1360－1424），是明朝第三位皇帝，曾發動靖難之役，奪位登基，共在位22年，年號永樂。在位期間營建並遷都北京，作為歷史上第一個定都北京的漢人皇帝，奠定了北京此後500餘年的首都地位；明成祖的統治時期被稱為「永樂盛世」。

朱棣登基第四年便下令開始營建北京，到永樂十八年北京明皇宮主要建築竣工，二者加起來算的話，北京明皇宮建設時間長達15年之久，期間動用十萬名全國各地的工匠。

蒯祥為天安門的設計者

蒯祥是中國明代建築匠師。江蘇吳縣人 ，蒯祥的父親蒯富，有高超的技藝，被明王朝選入京師，當了總管建築皇宮的"木工首"。蒯祥自幼隨父學藝，蒯富告老還鄉後，兒子已在木工技藝和營造設計上成名，並繼承父業，出任"木工首"，後任工部侍郎。

蒯祥在京40多年，先後興建的工程除天安門外，還有故宮的太和、中和、保和三大殿，以及兩宮、五府、六衙署等，晚年還親自主持明十三陵中的裕陵建造。蒯祥因有功於朝廷，從一名工匠逐步晉陞，直至被封為工部左侍廊，授二品官，享受一品官俸祿。蒯祥留下的天安門建築成為華夏之寶，民族之光。

蒯祥在施工過程中刻苦鑽研，練就了一手絕技：能雙手握筆，同時畫出兩條龍，兩條龍合攏在一起，分毫不差。宮中修建的工程，經他略加計算，目量意營，就能繪製出設計圖樣，等工程告竣後進行核驗，尺寸完全符合設計要求，不差毫釐。

難能可貴的是，蒯祥雖任高官，卻不改工匠本色，恭謹儉樸一仍其舊，出門從不乘車坐轎，年歲大了主動要求退隱。遇有重大營造工程，他常親臨指導，傳授技藝不遺餘力，可謂品格高尚。

他死後，人們為了懷念他，把他在北京住過的一條衚衕命名為「蒯侍郎衚衕」，成為營造業工匠聚會之所。

明獻陵

吳中是明代永樂、洪熙、宣德、正統四朝工部尚書，曾任刑部尚書和兵部尚書，。吳中勤敏多計算，先後在工部二十餘年。北京明代宮殿、三陵(長陵、獻陵、景陵)多為其主持修建，在我國建築史上流下了光輝的一頁。

北京東直門為阮安主持建設

阮安，明朝宦官，交趾人(交趾今屬越南)，永樂年間入宮。他主持完成了北京內城城池的最後建設，並且負責重建了三殿(奉天、華蓋、謹身)。除了負責城池營建外，阮安還參與過治理楊村河。

阮安是個出色的建築師，他無需查閱資料，只憑實地觀測和思考，所制訂的建設方案就完全能達到各方面的要求，而主管建築的工部官員只需奉行就可以了。明代200多年京城建設中，工程管理者眾多，而廉潔者少。然而據《明史》記載，阮安接受的最後一項工程是張秋河的治理工程，但他在前往張秋的途中去世，他去世的時候"囊無十金"(即行李中的銀子不足十兩)。對於一個主持過許多重大工程的太監來說，如此廉潔，實為少見。

三羅喇嘛 & 班丹藏布

明代「御敕」宗教建築

瞿曇寺

三羅喇嘛是瞿曇寺的開創僧，法名為桑傑扎西。元末明初 ,著名蕃僧白象大師三羅喇嘛在錯綜複雜的政治漩渦中力挽狂瀾 ,說服青海東北部的罕東諸部歸明 ,加速了腐敗的元王朝的覆滅和國家的統一進程 ,在重要的歷史轉折關頭為飽經戰亂之苦的各族人民爭取到了一個休養生息的機會 ,實屬義舉 ,功在千秋。

班丹藏布作為三羅喇嘛的侄子為我國的宗教事業也作出了突出貢獻。瞿曇寺是樂都南山地區最大的寺院，是明代漢式宮廷建築風格的古寺，整個寺院依山傍水，高低錯落，氣勢宏偉。全寺共有三個院落，由山門、左右碑亭、金剛殿、瞿曇寺殿、寶光殿、隆國殿、護法殿、三世殿以及左右迴廊、鐘鼓樓等主要建築組成。

其基本完好的的建築遺存，包括風水格局、廊院、抄手斜廊、建築彩畫、壁畫、御碑等等，為古代藝術、文物和建築史等研究留下了具有重要價值的眾多珍貴實物資料，也成了為引人入勝的觀光旅遊勝地。

梁九 & 雷發達（樣式雷）

為清廷服務的職業建築師

梁九重建的太和殿保存至今

梁九是中國清代建築匠師。順天府（今北京市）人。梁九曾拜馮巧為師。馮巧是明末著名的工匠，技藝精湛，曾任職於工部，多次負責宮殿營造事務。馮巧死後，梁九接替他到工部任職。清代初年宮廷內的重要建築工程都由梁九負責營造。

康熙三十四年(1695)紫禁城內主要殿堂──太和殿焚毀，由梁九主持重建。動工以前，他按十分之一的比例製作了太和殿的木模型，其形制、構造、裝修一如實物，據之以施工，當時被譽為絕技。他重建的太和殿保存至今。

雷發達及雷氏族譜

雷發達是清初宮廷"樣式房"的掌案(總設計師)，被譽為近代世界著名的建築藝術大師。他善於在繼承前人傳統的基礎上，勇於創新，形成自己獨特的風格，如中國古代建築群採用中線南北縱深發展，採取對稱布置的方式等。

他在進行清宮設計時，不墨守成規，既在中線上的建築物保持嚴格對稱，又對主軸兩側軸線上的各建築物採用大致對稱，而顯靈活變動的新格局。這樣，不但突出了中心又體現了"居中為尊"的思想，而且形成了統一併有主次的整體，從此，雷發達被人們譽為"樣式雷"。

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