喻學才：士之楷模——紀念南懷瑾先生逝世五周年《上》

佛學 09-30

編者

作者簡介

喻學才：東南大學教授，曾任東南大學中國文化系主任，東南大學旅遊學系主任，旅遊規劃研究所所長，國家文物局全國文物保護標準化專家，國家旅遊局旅遊文化與規劃專家。著有《三元草堂詩詞聯鈔》、《三元草堂文鈔》、《三元草堂隨筆》、《孟郊詩集校注》、《東周列國志校注》、《中國歷代名建築志》、《中國歷代名匠志》、《文化遺產保護與風景名勝區建設》、《中國旅遊文化傳統》、《中國旅遊名勝詩話》等等。

本文經作者授權發表。

士之楷模——紀念南懷瑾先生逝世五周年（上）

喻學才

今年是南懷瑾先生逝世五周年，也是他誕辰九十九周年的紀念年。他自己一生勤於著述，六十多種學術著作以及大量的講學修行視頻，可謂豐富多彩；懷念他的文章著作也來自各個階層，可謂鋪天蓋地。

今天我想寫一篇紀念文字，該從何處下筆呢？

我想到了孔子。想到了他那個終生都沒有放棄的西周夢。想到了他為了理想到處碰壁鍥而不捨的悲劇人生。自然也想到了那個嘲諷自己是喪家之犬風趣幽默的倔老頭兒的神情。

我也想到了孟子那段「天將降大任於斯人也」的名言。想到了他直截了當批評梁惠王「王何必言利」的深刻，想到了他「說大人則藐之，無視其巍巍然。」天子不得臣，諸侯不得友的傲然形象。

但無論是孔子還是孟子，最後都在重複著一條道路：先是四處遊說，希望統治者能採納他們的方案，希望把自己賣個好價錢。最後都因自己的仁政理想和統治者的霸道邏輯格格不入，落寞地退而著詩書，走培養學生，傳承聖賢之道的道路。

孔孟之後，士階層可歌可泣的歷史名人還有不少。直到20世紀前半段，心憂天下、可殺而不可辱的士們還大有人在。但我不想繼續羅列。因為文化土壤相同，所結果實差別不大。依照我國地靈人傑的說法，這些聖賢人物的人生軌跡大都有驚人的相似之處。

南懷瑾先生是中國古代士精神的傳承者，也是中國新世紀士精神的開拓者。這是我的總體判斷。

士農工商，這是傳統中國的四民分類法。士排在第一。為什麼這樣分？因為士人是家族、民族、國家乃至天下的靈魂。個人不可以無靈魂，家族不可以無靈魂，民族不可以無靈魂，國家不可以無靈魂，天下不可以無靈魂。我們看陳忠實先生的《白鹿原》，小說中那個朱先生就是士的化身。在白鹿村裡，他既不種田，也不經商，更不做工。他只做培養人才的事業。但一旦遇到大事，他卻是全村人的主心骨。這就是士階層存在的價值。由村而鎮，而縣，而州府，而朝廷。朱先生這樣的士都在各種不同的層面上存在著。因為他們的存在，我們幾千年積澱下來的主流價值觀才得以傳承；因為他們的存在，我們中華文化的天下，雖然數次經受外來文化的衝擊，仍能完整的延續下來。

天下若無士，則是散沙一盤，不堪設想。

傳統的士階層重視的是：「士不可以不弘毅，」這種弘毅，是精神，也是抱負。是擔當，也是情懷。橫渠先生「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平」的表述，就是對士之人品和擔當的最準確概括。

南先生的一生不愧士之稱號。從他峨眉發願，直到生命最後一息。七十個春秋他都在為中華文化的偉大復興奮鬥著。

傳統的士階層重視個人修為，強調不欺暗室；傳統的士階層重視家國情懷，強調窮則獨善其身，達則兼濟天下；傳統的士階層重視強調立德立功立言，強調即使被放逐于山巔水涯，也要居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則思其君。即使遭遇逆境，也不應放棄積極的人生態度，而應該像司馬遷那樣憂憤著述，為後世留下精神遺產。

南先生的一生都在踐行修身齊家治國平天下這一士大夫修身濟眾的路線圖。

按諸傳統的士階層之境界，可以說南先生都做到了。而在我看來，南先生最具創造性的不可複製的地方更在於以下三個方面：

一、特立獨行的文化傳承者

首先，他跟歷史上的絕大多數士不同。一般的士，包括作為普通人的孔子，也是三月無君則惶惶如也。孔子是實在人，說的都是大實話。孔子生前尚且如此，後世其他的士更是如此。傳統的士階層，打個比方，士階層是一些毛。他們自身缺少獨立的經濟基礎，故只能粘附在有產者當權派這張皮上。皮之不存，毛將焉附？因此，大家都把得到君王賞識看做人生的幸運。所謂學成文武藝，貨與帝王家一直是幾千年來中國士階層的夢想。而自己服務的統治者一旦退出歷史舞台，則這些士最大的能耐就是不跟新統治者合作。歷史上的遺民文化就是這樣來的。但有一個前提，就是這些士必須有自己的恆產，也就是說要有土地可以收租子，要有房子可以宿賓客，要有川資可以游天下。若剝奪了士們的這些憑藉，則士將不士。但南先生卻是個例外。雖然布衣一生，他卻能弟子成群，產業多多。

南懷瑾的一生行止，很是特立獨行。借用他自己的說法，無論何種黨派，包括既成勢力，對他的邀請，他都奉行「買票不入場」的立場，交朋友可以，但潔身自好，獨立不倚。這是一種什麼樣的境界啊。實際上大多數士人都是渴望飛龍在天，能得當權派大用。恨不得和統治者零距離接觸。姑且不論那些躁進者，即便是中國古代的所謂隱士，事實上也是多以隱居為接近最高當局的終南捷徑。而南先生不同，他更像一個有原則的縱橫家，保持著自己獨立的個性和尊嚴，他和當權派總是保持著距離。但他並不記恨個人的恩怨。他的父親是土改時期被新政權鎮壓的。毛澤東病逝，他寫了四首七律悼念。他也有不同意蔣氏父子之處，蔣介石病逝時，他也寫過四首七律悼念。於此最能看出先生的公心風骨。他雖不肯接近當權派，但卻樂於為兩岸和平統一牽線搭橋。他關心的不是個人的名利，得失，而是天下的統分，是文化的存續。他的獨立性人格在現當代中華大地實屬僅見。

（待續）