資本主義和經濟活動的哲學基礎
B部分 資本主義
本書證明勞動分工的運行，實際上是存在本身所必需的法律和社會制度是資本主義。 資本主義是一種基於生產資料的私人所有制的社會制度。 其特徵是在自由下對物質自利的追求，且它依賴於一個理性的文化影響的基礎。 基於其基礎和實質本質，資本主義的進一步特徵是儲蓄和資本積累，交換和貨幣，財務自利和利潤動機，經濟競爭的自由和經濟不平等，價格體系，經濟進步以及參與其中的所有個人的物質自利的和諧。
正如本書接下來的章節將要證明的，資本主義的幾乎每個實質特徵都是勞動分工的基礎，其中幾個自身的運行還深受其影響。 當資本主義與勞動分工之間的聯繫被理解了，顯而易見的是，作為研究在一個勞動分工系統下財富的生產的科學，經濟學實際是研究在資本主義下財富的生產的科學。 經濟學研究政府干預和社會主義的後果將被證明是對資本主義和勞動分工被削弱或徹底破壞的研究。
1.資本主義和經濟活動的哲學基礎
經濟活動和經濟制度的發展並不發生在真空中。 他們受到人們所持有的基本的哲學信念的深刻影響。（15. 這一節受到倫納德·佩科夫博士發表於芝加哥的美國紙業交易/公司的通脹和黃金研討班上的一篇題為「資本主義的哲學基礎」的演講的啟發，並引用了其大量內容。）具體來說，在過去兩個世紀資本主義制度的發展和生產水平提升到它現在所達到的標準的前提是人們接受了一種此世的，支持理性的哲學。 實際上，在他們的實質發展中，所實現的資本主義制度和經濟進步代表人的生命權的實現，安·蘭德將該權利描述為——即「採取因其作為一個理性存在的本質所要求的所有行動以支持，促進，實現和享受他自己的生命」的權利。（16. 安·蘭德，「人的權利」見安·蘭德的《自私的德性》 (紐約: 新美國人圖書館，1964年)，第124–125頁。）資本主義是由於人們可以自由地運用他們的生命權並確實選擇運用它所發展的經濟制度。 正如將要被證明的，實際上，其制度代表服務人類生命的人類理性的一種自我擴展的力量。(17.同上。)帶來的不斷豐富的財貨是人們得以促進，實現並享受他們的生命的物質手段。 資本主義的哲學要求與對人的生命權的確認和實現的哲學要求是同一的。
開始於中世紀晚期的資本主義制度在西歐的逐漸發展與由亞里士多德的作品被重新介紹到西方世界所開啟的在哲學和宗教中支持世俗, 支持理性的趨勢的不斷增長的影響是同步的絕非偶然。資本主義發展的最偉大時代——過去兩個世紀——在啟蒙哲學持續的文化影響下發生絕非偶然。
關於物質世界是現實並居先於感覺經驗的哲學信念決定人們在多大程度上關注這個世界並改善他們在其中的生活。 例如，當支配人們的生活的觀念是，物質世界會被另一個，更高的世界所替代，對於那個世界他們在這個世界裡的生活僅僅是一個考驗和準備，在那個世界裡他們將享受永生，那麼他們就會沒有什麼動機去投入太多的思想和能量到物質改善上。 感覺是有效的且感覺感知是知識的唯一合理基礎，只有當這樣的哲學信念增長，他們才會將他們的全部思想和注意力轉向這個世界。 這種轉變是對物質自利的追求發展為人們的生活中的一個主要力量的不可或缺的前提條件。
對於密切相關的哲學信念的文化接受，即世界根據一定的和可認知的因果原理運行對於經濟發展是同樣重要的。 這一在黑暗世紀很大程度上缺失的信念是科學與技術不可或缺的基礎。 它告訴科學家和發明家，答案存在並可以被找到，只要他們持續地尋找他們。 沒有這一信念，科學與技術都無法被追求。 如果人們沒有首先確信答案可以被找到，那麼也就不會有對於答案的探求。
除了強調對此世的關注和對因果原理的領悟，理性的影響還體現在個人的概念能力的發展，給予未來幾十年里將要到來的他的生命一種現在現實感，他將他自己確定為一個擁有改善他的生命的能力的自我負責的因果主體。 這一觀念組合使人們產生如下的態度，努力工作有回報和他們必須以儲蓄的手段承擔他們的未來的責任。 相同的觀念組合有助於為將私有財產權確立並擴展為生產和儲蓄的激勵提供知識基礎。 私有財產權基於對因果關係原理的認可，其形式是那些實施原因的人一定是被能夠從他們創造的結果中獲益所激勵。 他們還基於一個現世主義的基礎——對於關注物質改善的正義性的認可。
因此，因為生產依賴於人們改善他們的物質條件的欲求，並基於科學，技術，努力工作，儲蓄和私有財產，它根本上依賴於一種此世的，支持理性的哲學的影響。
而如果生產依賴於和平和穩定，對個人權利的尊重，有限政府，經濟和政治自由，甚至是個人的自我尊重，它在根本上再次依賴於一種此世的，支持理性的哲學的影響。
從文藝復興之初到十九世紀末，對於理性是一個可靠的知識工具和解決問題的手段的不斷增長的信念導致在西方社會暴力和戰爭的頻率的減少，因為人們和政府變得越來越願意通過討論和勸說，基於邏輯和事實來解決爭議。 這是一個現代經濟系統所要求的加速的資本積累所需的激勵和手段的發展的必要的前提條件。 因為如果人們面對著損失他們所儲蓄的東西的長期威脅，並一次又一次損失它們——無論是被地方強盜或劫掠的侵犯者所奪——他們不會有激勵或手段去積累資本。
在相同期間，作為相同過程的一部分，對於人類理性的可靠性和力量的不斷增長的信心導致人們對人作為以擁有理性為區分的存在的地位的提升。 因為他被認為擁有不可比擬的最高的和最好的知識手段，基於哲學基礎，人類開始被視為在自然秩序中不可比擬的最高的和最好的生物，能夠以雄偉壯觀的規模行動 ，擁有改進的無限潛力。 真正存在的總是具體個人，而非抽象概念本身，因此也不是任何種類的集體或群體，與這樣的哲學信念相結合，對於人類地位提升的觀點意味著對於單人人類和他的個人潛能的提升的觀點。
以它們邏輯一致的形式，這些觀念導致對個人的觀點，既是最高有價值的——他本身即為目的——以及完全有資格主導他自己的生命。 這一對個人的觀點對於社會和政治的應用進而是如下理論，不可剝奪的個人權利，以及政府存在的目的只是確保那些權利，以使個人自由的追求他自己的幸福。 這當然是資本主義的自由的基礎。 對人和人類個體的相同觀點，當被接受為去踐行的個人標準，是對於個人實現大規模成就和忍耐為了成功所需要的艱辛和失敗的激勵。 當他們開始探索世界，發現自然規律，建立恰當形式的政府，發明新產品和生產方法並建立大量新商業和全新的行業時，它激發他們。 一度在所有能力水平充滿美國社會的開拓精神和自我信賴和自我責任感，偉大的企業家精神是其主要體現，其激勵正是基於此。
最終，經濟科學本身影響人們的思考以使他們偏愛資本主義和正確的經濟政策的能力也完全依賴於一種支持理性的哲學的影響。 經濟學是尋求通過抽象和簡化來解釋經濟生活的複雜性的一門科學。 經濟學的方法是構建故意簡化的例子，強調特定的經濟現象並使得對他們的效果的概念分析成為可能。 例如，在對機器的改進的效果的分析中，經濟學家想像一個假想的情形，其中除了引入一個改進的機器以外世界上沒有任何變化發生。 在對這樣的情形的分析中演繹地確立的真理之後作為原理應用於真實的經濟世界。 因此，經濟學影響人們的態度的能力依賴於他們遵循和感到受控於抽象推理的結果的意願。 如果經濟學要有文化影響，那麼人們對於邏輯和理性作為認知工具擁有完全的信心是不可或缺的。
不僅經濟活動和作為一門科學的經濟學以我所描述的所有方式依賴於一種支持理性的哲學，而且還應該認識到的是經濟學本身是一門高度哲學的學科，有潛力能夠對哲學發揮一個極端重要的支持理性的影響。 作為研究在一個勞動分工系統下財富的生產的學科，經濟學既處理人類與物理世界的關係的重要方面，還處理他與其他人的關係的重要方面。 實際上，經濟學的主題可以理解為人類社會的基本本質和在社會中生活的人類漸進地擴大他們從物理世界獲得的益處的能力。 因為這是當一個人領悟到勞動分工的本質和結果及其對生產能力的影響時所理解的東西。 充當此角色，經濟學推翻了像一個人的收益是另一個人的損失的觀念這樣的非理性主義的哲學理論，以及繼起的對於在人類中存在內在的利益衝突的信念。 發揮其作用，它提出持續的經濟進步和在資本主義下所有人的理性自利的和諧的理論，它基於經濟規律不容辯駁地證明這些理論。
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