功德成神的典範，看開台聖王鄭成功信仰，原來保家衛國也能成神仙

道教素有「功德成神」、「功德成仙」、「忠孝之道」、「忠孝神仙」之說。道教的處世觀，以入世和出世兼行，故入道既修人道又修仙道。這一種雙修之法，既不同於儒家的全講「入世」，也不同於佛教的全講「出世」，而是同修互補。道教講修道進業，必以「忠、孝、悌、信、剛、柔、和、靜、虛、靈為得道之門」。所以忠於國家與民族的鄭成功才會成為無數人敬仰的偉人，甚至成為神明，受人祭拜。

台灣民間信仰普及與盛行，是個「多神之島」。教堂寺廟遍布，信徒眾多。明末以前，大陸移民台灣基本上還處於盲目的、零星的遷移狀態，許多人往往半途而廢，因而在島內遠未形成一個移民社區，精神信仰活動自然也無從談起。直到明萬曆年間，澎湖島由於開發比較早，並形成了一定規模的社區，有關的宗教信仰活動才得以逐步展開，其顯著標志是澎湖最先建造媽祖廟，將漁民所信仰的海上女神供奉在島嶼上。而後至嘉慶年間，台灣從移民社會逐漸轉化為定居社會後，隨著人口的劇增、經濟的發展以及城鎮的興起，民間信仰也獲得了長足的發展。

一般來說，台灣的信仰對象絕大多數是從中國大陸傳入的。台灣民眾供奉的神明主要可分為三大類：一是我國民間普遍崇拜的對象，如玉皇大帝，堯、舜、禹三官大帝、關公、五福大帝等；二是對台灣有大功者，如開台聖王鄭成功、開漳聖王陳元光等；三是行業保護神，如為了航海安全，崇拜媽祖，為了保佑健康，信仰保生大帝，為了保胎育兒，信仰臨水夫人等。

「開台聖王」為台灣廣泛崇祀的神明，同時也是真實存在的歷史人物。台灣崇拜的「開台聖王」就是明末清初抗清名將鄭成功。原名森、乳名福松，1645年南明唐王隆武帝賜姓朱，改名成功，因此人稱「國姓爺」；1655年南明桂王永曆帝封為「延平郡王」。台灣人感念鄭成功驅逐荷蘭人、建立漢人政權、屯墾台灣、發展貿易、大興文教，奠定台灣物質與精神雙向發展基礎，對台灣影響深遠，因而被冠上「開台聖王」的神明稱號，俗稱尚有「國姓王」、「國聖王」、「國聖公」等。

鄭成功，其驅荷復台，開發寶島的行動，為台灣殫精竭慮的死亡事實以及有關鄭成功相關傳說的廣泛傳播，這三者為鄭成功在台灣人民心中的神格化奠定了基礎。根據不完全數據統計，今日在台灣有著64至百餘座主祀鄭成功的「鄭成功廟」，其他伴有祭祀鄭成功的廟宇更是不計其數，「開台聖王信仰」可以說是風靡全台。

祭祀鄭成功的相關活動可大分為「官方」與「民間」兩類，官方有春、秋二祭，於4月29日(鄭成功登台日)及8月27日(當年農曆七月十四日鄭成功誕辰)於台南延平郡王祠舉行；民間廟宇則多於正月十六日進行祭祀。

第二次世界大戰後台灣光復，國民黨政權強調鄭成功之「復國」義舉，而延續「官祀」鄭成功。今日台灣當局對於開台聖王信仰之應對模式有春、秋二祭，分別訂於4月29日及8月27日兩天於台南的延平郡王祠舉行。

在台灣，不論清代、日本殖民統治時期、甚至即使到了今日，儘管政治形態發生諸多改變，然而「開台聖王信仰」在台灣則依然持續地受到尊崇禮遇，是台灣官方認可且積極主導的祭祀活動，延續著自古來來台灣人民對鄭成功的崇拜和敬仰之情，也無異是台灣人民度美好品質的不斷追求。

與台灣歷史淵源頗深的「開台聖王」鄭成功，雖然他來到台灣只有一年多的時間便去世，但是他的遺民之忠貞典範及所建立之多項制度，卻奠定台灣發展隆盛之基礎，同時也留下無數的歷史遺迹。至今台灣主祀鄭成功的廟宇不但數量繁多且香火興旺，與鄭成功有關的傳說故事也依然傳頌著。

此外，今日台灣與鄭成功信仰相關的社會團體尚有成立於1972年「世界鄭氏宗親會」以及成立於2004年「中華民國奉祀開台聖王鄭成功聯合會」等，凸顯台灣鄭氏宗族與鄭成功廟的密切關係之同時，也反映著開台聖王信仰在台灣受到鄭氏宗親的重視程度。可見在台灣一般百姓的心中，鄭成功仍然受到台灣人普遍的崇拜與尊敬，「延平郡王祠」於各個不同時代、不同政權皆為台灣官祀鄭成功的代表廟宇，凸顯開台聖王於華人信仰文化中的重大意義。

「鄭成功信仰」在台灣漢人社會中的發展，超越了鄉土的情感和地域的觀念，統合宗族性、地緣性、民族性等，而成為全台性的共同信仰，並因地區而異，尚且發展出相關之祭祀圈或信仰圈。發展成為台灣此一移民社會的共同信仰，並因地區而異，發展出相關之祭祀圈或信仰圈。且於不同時代，因應人民需要而有不同的詮釋。

本文選自賀宇的《台灣的民間信仰之開台聖王與開漳聖王》

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