太極拳：如何「階及神明」之功境？

《太極拳論》言及「階及神明」，並非妄言。練習太極拳如何才能夠達到「神明」之功境？太極老師說「大成靠德」！

你要練到化勁，練到神明，就得靠你積德去。

福報是有強有弱的，用一顆好心待人，把最好的東西送給別人，這樣子你的神就能松下來了。

神要松，就是要修德。神不松，形鬆了，還是差一塊，到不了大成的！

最近，我為了把一些大人客戶「趕走」，我都把太極拳最重要的也是最基本的樁法教給了他們，因為很多人已經把身體的疑難雜症給站沒了，同時我休息期間也無償的給朋友們分享，經常忙到三更半夜，但是樂在其中，越來越幸福！

有人說我在積功德，我不這麼認為。想積功德的話，那就是有為之心！就像達摩祖師說某位皇帝蓋了那麼多的廟宇，但是一點功德都沒有的。

道家的老師把「無為」給我說通了之後，豁然開朗了。他說「這個人的行動是出於大宇宙的命令，不是他自己的意思，這就是人的行為的最好的狀況！無為不是什麼都不做，而是人的所作所為，是來源於看不到的世界一種冥冥之中的引導，好像是你背後的什麼守護天使讓你這麼做，所以你就這樣做了，這個調調叫做無為，不是你自己要有為的。」

老子說了「有為則虧」，日常生活中經常看到有人這麼說「嘿，我對你這麼好，我都是因為愛你。」你有沒有覺得他好像是在嫌人家欠他幾百萬一樣？這不是很虧么？你自以為在對別人好，自以為在做正確的事情，其實你的心理結構上就必然覺得別人欠你幾百萬，現在打著愛的旗幟勒索別人的人，還算少嗎？你以為你在行善，實際上就是非常非常的小氣，好像受了損一樣。

我當然不是說人做好事不好，而是以道家的標準來講，真正的好事或者善事，不是我們頭腦能夠做得出來的，就是在一些偶然的情況之下有一些偶然的作為，有點像是來自於靈感，不是刻意可以做得了。試問一下？我們現在有心要做對的事情，真的對別人或者自己有用么？

很值得懷疑的，有時真的沒有用。我們就會覺得自己做了善事，就會有一種很想跟這個世界討債的心情。好像如果你是很努力的去做善事去積功德了，如果有一天你遇到不幸的事情，你會覺得，怎麼這樣？我不是功德積累很多了么？那種不甘心的感覺應該會更重的。

如何修鍊太極內功

大家都知道，太極拳是內家拳、內功拳，無論是古代用於技擊，還是現在用於保健強身，要想真正地起到作用，就必須修鍊——太極內功．操煉大極內功須經過以下幾個步驟完成。

一、松中求整、五弓合一

太極拳講「全身放鬆，用意不用力」，什麼叫放鬆？怎樣放鬆？能不能真正地松得開？要求松，就要細心地體會「一身備五弓」的含義；五弓怎樣松得開：身弓(主弓)即脊柱的松法，先將兩肩根、兩腹股溝向回縮勁，使胸、腹松凈，再將玉枕穴懸空領起、尾骶骨松垂入地，夾脊後貼，使三關豎起，感覺自己就像衣架上的衣服一樣，既輕靈、又沉穩：手臂兩張弓(輔弓)的松法，在兩肩根回縮、肩井穴下沉的基礎上，兩手(梢節)領起，兩肘(中節)下沉並有外撐之意、兩肩外側微前扣與夾脊聯繫起來，動作起來好象金雞抖翎一般；從胯至足(兩張弓)的松法，在兩胯根(腹股溝)回縮的基礎上，兩膝外側內扣、輕輕上提(中節運)，提到腹股溝，同時兩足(梢節)腳跟外撐有碾地而起之意．如此操作， 四肢都繫到了脊柱上，五弓合一，由松到整，有了正確的外形，形成了內外合一。

二、順中用逆，氣運丹田

在周身鬆開和順的基礎上，順中用逆， 以意導體，使周身集中於肚臍，再使息息歸根，亦到肚臍，道家功法稱之為「凝神入穴」；老子稱之謂「夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜，靜曰復命」．身心能收於此，才能養育自身的浩然正氣．再通過順呼吸的鍛煉， 即以肚臍為中心，牽動周身之氣在呼吸和順的基礎上逐漸集中，利用意識呼吸法養足前丹田之氣；前丹田充實後，再用逆呼吸法(意識呼吸)，使周身之氣集中於後丹田，待前、後丹田充實後，再通過內呼吸(意識呼吸)法、射丹田法把丹田氣激活，只有此過程，才能以腰腹為中心、以太極球帶動周身，動作起來，才能既輕靈又沉穩。

三、文火、武火，啟動命門

命門，乃生命出入之門。命門屬火，腎屬水，命門充實，腎氣貫足，才能充分開發「太極腰」的能量，命門也是打通周天的鑰匙，命門煉不出東西來，能量便不能達到尾閭，達於夾脊、玉枕通周天便是紙上談兵。前邊開發丹田的能量是面，命門是點，這個點就是太極，就是中和之氣。隨著長期刻苦地正確煉習，周身在松中有松文烹武煉的過程中，整體能量便不斷地集中，這個點就越來越小，「小到無內即此意也，能小到無內才能大到無外。

四、逆中行順，以氣潤身

全身能量能集中於命門，虛無當中能含有一氣，這一氣，就是太極，有了一，才能生二，二生三，三生萬物；才能以這浩然中和之氣來孕育自己的身體，用來健身能延年益壽；用來技擊能防身自衛；用來開發自身之潛能其妙無窮．最後用一首詩為結束語：「道自虛無含一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張」。

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