世故而實際的人生，你會選嗎？——《論語》第2期第33天

共讀《論語》第二期報名中

每天都回頭看，每天都向前看，我們會看到自己成長的足跡一串串。

世故而實際的生活

6.16 子曰：「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。」

祝鮀：衛大夫，字子魚，有口才。

佞：巧言、高才，即能言善辯。

宋朝：宋公子，出奔於衛，有美色。《左傳.昭公二十年》和《左傳·定公十四年》都有關於他因美貌而引起禍端的記載。

《論語.公冶長》篇中：「雍也仁而不佞」，有人認為冉雍具有「仁」的美德，但「不佞」。看來當時很多人以「佞」為美德。即便是在今日，巧言、高才、能言善辯也為很多人所追崇。

在孔子的價值體系中，不認為「佞」是很重要的事。但是他又感嘆：「如果沒有祝鮀的佞，而有宋朝的美色，在今天的世道通行也是不容易的。」對於「不能免於今之世」，孔子心裡明鏡似的。

能言善辯和質樸的本質，我們願意選擇哪一個？讀了這麼長時間的聖賢書，我們會毫不猶豫的選擇質樸的本質。但是，觀照我們的生活，在人們的價值排序當中，人們的選擇往往是世故而實際。這是這個世界人性的弱點。

《中庸》當中講「凡事欲則立，不欲則廢。」欲：提前準備，但是人們的選擇往往是事後看病。也知道好習慣很重要，但是不一定能行動。就像讀書，讀經典能得到什麼？能加分嗎？好習慣能馬上顯現嗎？不知道。可是，它能護佑我們不出問題。

世故而實際的人很難走進經典，他會和經典產生很強的排異反應。走一段時間，他自己就會反覆無常。這非常值得我們警醒，我們到底選擇什麼？在我們的價值排序當中，到底什麼重要？

禮門義路

6.17子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

按理說，人外出怎能不經過門戶？由窗子里跳進跳出，怎麼能行？不走大道怎麼能行？ 所以孔子感嘆，一定要走大道。要走一條康庄大道，我們的生命也是這樣的。

孟子讀此章，寫下「讀書筆記」：夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。走大道可能走得比較慢，只有真正的君子能夠在康庄大道上hold的住，能夠對自己的選擇做出真正的承擔。

6.18子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

質：質樸，內在的本質，質樸的本性。

文：華飾。外在的表達。

野：鄙野。

史：古之史官，這裡指虛浮。

彬彬：物相雜而適均之義。這裡指「文」與「質」相得益彰的樣子。

「文」和「質」同樣重要，對立統一，相互依存，不可廢其一端。有所偏差，就會「質勝文則野」，人沒有文化，沒有外在的威儀，就會顯得粗野、落後。

另外一端的情況是「文勝質則史」，指文飾過於發達，過於注重外在的表達，而喪失了質樸本性，就會虛浮而沒有根基。所以，真正的君子，就是「文質彬彬」, 內外相宜，既要有文化修養，又不要迷失了本性。

辜鴻銘先生在《中國人的精神》中講道，中國人最美妙的特質是：「作為一個有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過著孩子般的生活——一種心靈的生活。」追求「文質彬彬」，就是這種生活方式的體現。

6.19子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

直：剛正、正直。內不自欺、外不欺人。

罔：直的反義詞。自欺、欺人。

孔子認為人追求「直」是天性、天命使然，理應以直立身，這就是「人之生也直」，可是，現實生活中有人「罔」，也在生存，甚至生活的不錯，該當何解？

這就如同好人不見得不面對災禍，而惡人也不見得不面對幸運。只是這種幸運在更大程度上是一種僥倖，終不是長久之計，更非恆定之念。有什麼好被提及的呢！

樂學的美妙

6.20 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

「知之、好之、樂之」中的「之」指什麼？有人認為是學習，可作此解。但學的是什麼？本質在於「學道」，學習的是對於生活的態度。知之是知道；好之，喜歡道；樂之，樂在大道之中。

學有深淺。知之，知學問有益；好之，欲好學之；樂之，以學為樂。如果知而不能好，是知之未至。好之而未及於樂，是好之未至，還不是真的喜歡。

做一件事情很苦，終究有一天會不能再付出；凡事要堅持，真的怕有一天會不能堅持；再忍一忍，真的怕有一天會忍無可忍。「子非魚，焉知魚之樂？」在幾千年的歷史長河中，一條小魚竟然能夠邂逅大海，這其中是什麼樣美好的感覺？只有樂在其中，只有自己「樂之」的時候，才能夠真正體會這種感覺。

6.21 子曰：「中人以上。可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

這段話是客觀而又真實的表達。學習經典，終究是我們主動的追求。《禮記》中講：「安安而能遷」，安安，安於現在。一旦出現變化，就跟著變化走。

有堅定的心態，理性地面對表揚和批評，但真的做到，需要很深的修養。真正的志向和追求，尤其要追求大道，不是也不可能是每個人都要有的標配。

培植心土，做即仁且智的人

6.22 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

務：使人致力於某事。

民之義：符合人民利益的事，即「人之義」。孔子說：「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂人之義。」

老百姓喜歡什麼？老百姓希望接受好的教育，希望有好的醫保，希望和睦、和諧的人際關係，希望自己的權益得到保障，這些都是民之義。

為什麼要敬鬼神？敬是人對自然、對他人、對萬物的基礎態度和法則。敬鬼神，是通過外敬他人，實現內調心性，祈請內心深處更加高明的自己。

又為什麼要「遠之」？就是不要離開我們日常的生活，不要離開衣食住行，不要去學會求虛無的東西，要務正業。孔子文化是讓我們內在有向上仰望的情懷，而腳下更會生根。這是它的一個核心所在。

「仁者先難而後獲」，那些真正收穫的人，一定會是在面臨先難的境況之下。自己的努力，是把心田的土加厚一層；面對困難，超越困難，這也是把心田的土加厚一層。

加厚，培土，仁者先難而後獲。只有去經歷困難，然後去超越困難，才能知道什麼是真正的樂，才能理解什麼是真正的自在。

6.23 子曰：「知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。」

一個既仁且智的人，由自覺到覺他，因自知而自在。所以，其對於自我的覺知源於「孝」，最後通於天地、自然、山水、鳥獸。有著濃郁的自然情懷，自能樂山樂水。

鳶飛戾天，魚躍於淵，俯仰之間，天人合一。「俯仰無愧於天地，褒貶自有春秋。」於動、於靜，於人、於物，於張、於馳，一切都自然而然。如此者，自然行而可樂，樂得其壽，頤養天年。

向上仰望，不切斷和我們祖先的聯繫。

向下紮根，不切斷和一方水土的聯繫。

《論語》直播課程進行中

掃碼即可快速加入

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！

本站內容充實豐富，博大精深，小編精選每日熱門資訊，隨時更新，點擊「搶先收到最新資訊」瀏覽吧！

請您繼續閱讀更多來自 黎明即起讀聖賢書 的精彩文章: