沒有比較就沒有傷害

畫說道德經

第2章

系列漫畫《畫說道德經》

02

#壽哥在畫畫#看似相反的兩者，往往如影隨形，很難分清她倆誰是鏡外人，誰是鏡中象，或許都只是同一個人在幾面鏡子里的倒影。每個人心裡「美」與「善」的標準各有差異，心裡的鏡子照出來的是我們想要的世界。打破這面鏡子，會發現鏡子外有個人一直在那裡偷笑，偷笑我們一直執著於構建一個自己做主的宇宙。

【原文】天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】天下都知道美之所以為美，丑的觀念也就產生了；都知道善之所以為善，不善的觀念也就產生了。有和無互相生成，難和易互相促就，長和短互為顯示，高和下互為呈現，音和聲彼此應和，前和後連接相隨。所以有道的人以無為的態度來處理世事，實行「不言」的教導；萬物興起而不造作事端；生養萬物而不據為己有：作育萬物而不自恃己能；功業成就而不自我誇耀。正因他不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。

《道德經》是不是老子所作，何時所作，定論可以永遠沒有，爭論可以一直存在。這篇文章真是傳承了很久，很久，充滿了不可描述的力量。

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要注意這是一篇5000字的文章，不是一個有系統的學術論著，81個章節也是人為劃分的。第一章講的「有」、「無」，第二章接著講，前後多少總有些聯繫。對《道德經》這篇文章，要從整體上看待，對「道家精神」也要從整體上看待，切莫片面。

「天下皆知美之為美，斯惡已；

皆知善之為善，斯不善已。」

除了「有」、「無」，這裡出現了很多組雙生一對的詞，還有一條很站得住腳的道理：「沒有比較就沒有傷害。」人們知道了什麼是美的，便有了丑。人們知道了什麼是善的，便有了惡。

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同樣，「有無、難易、長短、高下、音聲、前後」都是有了對其中一個的認識，便有了對其反面的認識。主要不是為了說明這些詞的概念，而是為了解釋概念形成的原理。

基於比較，基於人們對「矛盾」的本能理解，如第一章所言，一對對概念「同出而異名」，應運而生了。「天下之變萬，而要歸於兩端生於一致。」(王夫之《老子衍》)此中深刻地有著「陰陽」的辯證法。

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「是以聖人處無為之事，

行不言之教。」

一提到「聖人」，大家最熟悉的實際上是儒家的聖人，必定是內心堅守「仁義禮智信」，又能表現出「溫良恭儉讓」的謙謙君子，這是人間至高道德化的表率。如果真像荀子所說道家是「蔽於天而不知人」(《荀子?解蔽》中批評莊子的話)，那麼儒家則總有幾分「蔽於人而不知天」，被道德蒙蔽了雙眼，蒙蔽了本心。

聖人對於道家而言，是奉行無為之道的，骨子常有「獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物」(《莊子?天下》)的意思。

把「無為」理解為「什麼都不做」，就像把共產主義理解為「共產共妻」一樣荒謬。「『無為』並不是指避免一切行動，而是避免採取一切充滿敵意的侵犯性的行動。」(Holmes Welch《道家》)只消極地看「無為」則是片面的，「處無為之事」的聖人與天地不分你我，「為」與「不為」都淡如煙雲了。

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「萬物作而不為始，生而不有，

為而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。」

從這句我們似乎可以看到，重要的不是討論「無為」還是「有為」。「作」、「生」、「功成」都已進入了「為」的範疇，都是一種努力和行動。無為之道是能做到「不為始」、「不有」、「不恃」、「弗居」。

這種不造事端，不據為己有，不自恃己能，不鞠躬自誇，不是偽君子式的隱忍，而是發自本心的一種淡泊，超乎於世俗、道德層面所指的淡泊。

唯此，方是脫離了低級趣味。

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參考文獻：

陳鼓應 《老子注釋及評介》[M]. 北京:中華書局,2009.

封面圖片@yitxz

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