扶桑指代的是日本？它還有可能指的是墨西哥你知道嗎？

許久以來，我們一直認為扶桑指的就是日本。

記得上學時講歷史時，說誰誰誰東渡扶桑就是指去日本了。

但是，前幾天看《燕山夜話》，其中有一篇文章談到扶桑是指墨西哥。

當時感到很驚訝，於是就趕緊查字典，而《現代漢語詞典》和《辭海》還是均稱扶桑是指日本。

後上網一查方知，學術界對此早就有爭論。

或許我們認為扶桑是指代日本這件事上還有待商榷。

首先來看扶桑究竟作何解釋呢？

在浩如煙海的我國古代文獻中，扶桑之名最早見於《楚辭．離騷》；「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。」

然而，扶桑究竟該作何解釋？

至今懸而未決。

漢代王逸為《楚辭》作注釋，曰：「扶桑，日所扶木也。」

《說文解字》云：「扶桑神木，日所出。」

看來，他們承襲一些古老的傳說，把扶桑當作神話中與太陽所出地有關的樹名，是一棵日出其間的東方大樹。

這樣，便構成一幅美妙的圖畫－－扶桑樹上懸著數個太陽或數只太陽鳥。

此後，日出扶桑又被引伸為東方扶桑，不再與太陽聯繫在一起，只看作是東方的一棵神樹。

但由於扶桑與東方聯繫在一起，經過後人一再引伸，就使扶桑變成了一個難以捉摸的名詞。

而有關它到底指代為哪裡也是眾說紛紜。

扶桑指曲阜及其周圍一帶說

此說以劉夫德《扶桑考》為代表，通過對《楚辭·離騷》「飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑」的深入考證，認為扶桑是指考古學上魯南、蘇北一帶的青蓮崗－－大汶口文化區。

確切地說，是指曲阜及其周圍一帶。

扶桑指墨西哥說

十八、十九世紀以及近代許多西方學者，依據美洲大陸考古出土的文物，如碑刻、帶有象形文字的陶器、古錢等，經過仔細比較研究，認為美洲大陸的文物與中國上古的文物十分相似，而有關扶桑國的記敘，又與墨西哥所處的地理位置相吻合，由此大膽推測，中國漢代以後文獻中所記載的扶桑，很可能就是指墨西哥。

始倡此說的是法國人金捏（De.Guignes），他於1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。

在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。

金捏所說的中國史書，指《梁書》「扶桑傳」。

據《梁書》載：「文身國在倭國東北七千餘里，大漢國在文身國東五千餘里，扶桑國在大漢國東二萬餘里。

」如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。

不過隨著時間推移，這種看法遇到了挑戰。

《歷史研究》1983年第三期發表羅榮渠《扶桑國猜想與美洲的發現》一文，從扶桑木的特徵、古代遠洋航海、「石錨」產地、古文化傳播規律等多方面作深入的辨析，否定了扶桑國是指代墨西哥的說法。

扶桑指日本說

而這種說法的主要根據是：

一：《隋書·東夷傳》記載說，日本曾在一份致隋煬帝的國書中，自稱「日出處天子」，而稱煬帝為「日沒處天子」，這樣日出其間的東方大樹扶桑，一定是指日本。

二：唐代詩人王維曾為日本友人作過一首詩，叫做《送秘書晁監還日本國》，有「鄉樹（國）扶桑外，主人孤島中」之句，既然唐代改倭國稱日本，那麼詩句中的扶桑，也就應該是指日本。

三：我國近現代著名學者魯迅和郭沫若在詩文中，曾一再用扶桑代稱日本。

而這種說法也遭到了學術界的質疑，而產生了有一種說法：

扶桑為東方幻想國說

這種觀點以王元化《扶桑考辨》（載《解放日報））1990年10月9日）一文為代表，該文認為，所謂日本國書中提到的「日出處天子」、「日沒處天子」，是日本方面的自稱，隋揚帝當時不僅沒有承認日本是「日出處天子」，而且因其無禮而加以拒絕，所以《隋書·東夷傳》中仍稱日本為倭國。

王維詩句中出現的「扶桑」，實際上也沒有明確的指出扶桑就是日本。

至於近現代學者的引伸，則難以為證。

所以得出結論，自古以來以扶桑指代日本的，並不是中國人，而是日本人。

日本某些人以扶桑指日本，實乃以日出處自況，含有自大之意。

在否定「日本說」的同時，王元化依據《日本歷史大辭典》上的釋文，進而提出扶桑只是指一個東方的幻想國的觀點，認為這一經過日本學人反覆探討的說法，是持平的，也是較科學的。

扶桑究竟是不是指代日本目前學術界還在爭論不休。

不過有一點可以確認的是，利用扶桑之意來指代自己為「日出之地」宣揚自己是「太陽神的子民」這件事，古時的日本人絕對很樂意這麼乾的。

畢竟連日本這個國名都是他們向武則天討要來的。

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日本物語

前身為日本戰國歷史文化社區浪人御所「看日大本營」（2006年創欄）與日本視角（JPSOO.COM）旗下APP聯合發行。旨在以文化、歷史、旅遊、教育、匠人等角度，闡述中日之間的差異引發用戶思考，促進中國年青人對日本的全新認知，希望能有態度、有深度地傳遞有用的知識。

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