蘇軾收藏趣話

文化 09-04

蘇軾收藏趣話

對於其收藏的具體事迹我們從他的一些書籍筆記，如《超然台記》《墨妙亭記》《寶繪堂記》《墨寶堂記》以及《李氏山房藏書記》中可以發現很多有關其收藏的記載。

本文試圖通過蘇軾的收藏往事挖掘出他另一面不為人知的人格魅力，使其形象更具立體感。

收藏緣起和種類

尤其家藏有各類名貴古琴。蘇軾的《雜書琴事——家藏雷琴》中記載余家有琴，其面皆作蛇蚹紋，其上池銘雲開元十年造，雅州靈關村。其下池銘雲雷家記八日合。不曉其八日合為何等語也其岳不容指，而弦不?此最琴之妙，而雷琴獨然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴聲出於兩池間，其背微隆，若薤葉然，聲欲出而隘，徘回不去，乃有餘韻，此最不傳之妙。」

北宋佚名《聽琴圖》

從小在父親熏陶下的蘇軾在耳濡目染中也喜歡上了收集奇珍異寶，因此對於他的收藏喜好可以說是子承父業。但蘇軾的收藏比起父親蘇洵有過之而無不及。他的收藏十分寬泛，涉及書法、繪畫、木山、奇石、古硯台墨丸等，可以說只要喜歡的，無所不收。

儘管蘇軾一生官運坎坷因烏台詩案受誣陷被貶黃州。之後東山再起然天意弄人，62歲時又被貶到海南，人生跌宕起伏，但這一切都不妨礙蘇軾收藏名墨的愛好，並且收藏的數量可觀。在其《書墨》中有言蓄墨數百挺暇日輒出品試之。」可見蘇軾藏墨數量之多，規模之大。這其中，還有他還從學生黃庭堅手中「搜刮」過來的制墨大師李承晏制的半塊墨。

除了收藏墨外作為一代文豪，蘇軾對書籍自然也是喜好有加。他收藏的各類古籍善本不計其數，並時常捐獻一部分。他對於藏書有自己的心得其在《仇池筆記》中表明：「自秦漢以來，益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有。然學者日以苟簡，何哉近歲市人轉相摹刻諸子百家之書日傳萬紙。學者之於書，多且易致如此，其文詞學術，當倍蓰前人而後科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也?」指出當時科舉之士書捲起來不讀，反而閑談不暇，言語浮誇，藏書只是為了獲得名聲，而非為了鑽研學問，只是為了收藏而收藏。所以，蘇軾極力誇讚李常捐贈藏書以遺來者的義舉，鼓勵有志讀書的人，要奮力進取，有所作為。

有的時候，買不到書，蘇軾也會用手抄，並且感到很滿足。如他曾在《海上與友人書》中說到此抄得《漢書》一部，若再抄得《唐書》，便是貧兒暴富。」自謂被貶謫到海南儋州以後，無書可讀，只是在當地的士人家裡抄錄得了一本《漢書》，並想像要是再能抄到一本《唐書》，那種感覺就像是窮人於一夜之間暴富。

蘇軾還將一方珍貴的龍尾硯贈送時任尚書左丞的蒲宗孟，如龍尾黼硯，章聖皇帝所嘗御也。乾興升遐，以賜外戚劉氏，而永年以遺其舅王齊愈，臣軾得之，以遺臣宗孟東坡好硯，各有銘。蘇軾對硯台的喜愛與珍視由此可見一斑。就歙硯而言，蘇軾不但為所得歙硯題銘，而且還常將其述諸詩詞歌之詠之。蘇軾在歙硯上的題銘，多為即興之作，或描述或品評，用語十分活潑。在一款月形龍尾硯上，蘇軾題銘曰萋萋兮霧縠石，宛宛兮黑白月其受水也哉生明，而運墨也旁死魄，忽玄雲之霮，觀玉兔之沐浴集幽光於毫端，散妙跡於簡冊，照千古其如在，耿此月之不沒。」

一次偶然的機會蘇軾從杭州辯才僧人那裡得到了一款五代十國時期的歙硯硯石「細羅紋刷絲歙石，圓徑六寸，高寸五分，面有蔥色，兔月二像巧若畫成，更無凹凸」，蘇軾覺得此硯石十分蹊蹺，於午睡起身後仍不忘作詩記之：「羅細無紋角浪平，半丸犀璧浦雲泓。午窗睡起人初靜，時聽西風拉瑟聲。」作為歙硯的佼佼者，龍尾硯受到蘇軾的謳歌自然不足為怪。在《龍尾硯歌並序》一文中，蘇軾這樣寫道：「君看龍尾豈石材，玉德金聲寓於石。與天作石來幾時，與人作硯初不辭。」

收藏的途徑和方式

蘇軾這些藏品通過哪些途徑得來的呢? 為了得到自己的藏品，蘇軾也是通過各種方式和途徑進行，無外乎以購買、他人贈送、田野搜尋等方式。在宋代，經濟得以進一步發展，商品交易頻繁，我們從張擇端的《清明上河圖》中可以看出當時的交易盛況。繁榮的市場交易產生了牙儈，也就是藝術品的中介人，古玩的交易時常會通過中間人進行。如北宋的《圖畫見聞志》就記載黃筌的畫通過中介人牙儈出售經過：「張侍郎去華黃成都時，尚存孟氏有國日屏展圖障，皆黃筌輩畫。一日，清河患其暗舊破損，悉令換易，遂令畫工別為新制，以其換下屏面迨公帑所有舊圖，呼牙儈高評其直以自售，一日之內，獲黃筌等圖十餘面。」蘇軾也有很多藏品是通過中間人獲得的。

明張路《蘇軾回翰林院圖》局部

蘇軾大多數藏品也是通過購買而來，在其《四菩薩閣記》中可以看出長安有故藏經龕，唐明皇帝所建，其門四達，八板皆吳道子畫客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直，而取之以獻諸先君。先君之所嗜，百有餘品，一旦以是四板為甲。」其中「客有以錢十萬得之以示軾者，軾歸其直而取之說明蘇軾足足花了十萬錢，才硬是從別人手中把畫購買回來。材料上所指的四達八板上的菩薩像是唐吳道子親筆所繪的，蘇軾想見父親喜歡收藏，於是打算買下，送給父親。這方面的例子非常之多，不再贅述。

不僅如此，蘇軾一生為官，交遊廣泛，因此有些收藏品還是別人贈送而來的。在宋代文人士大夫之間流行互贈禮品，這些禮品往往由可以充當藏品賞玩的東西構成。如，「張安道以遺子由，子由以為軾生日之饋。野人有刀不愛遺余。長不滿尺，劍鉞之餘。文如連環，上下相繆。錯之則見，或漫如無。」以上談到的別人贈送給蘇軾的藏品：一是張安道把一個石鼎送給蘇轍，在蘇軾生日的時候，蘇轍作為生日賀禮又贈給了蘇軾;後則是蘇軾在鄉村農夫家看到一把古刀，農夫對刀並不感興趣，就把它贈給了蘇軾。

為了得到想要的古玩，蘇軾還下鄉親自考古發掘。蘇軾是一個具有開拓精神的收藏家，對於奇異的東西不僅注意搜集，還非常注重到田野進行探尋發掘。在《順濟王廟新獲石砮記》有載：「建中靖國元年四月甲午，軾自儋耳北歸，艤舟吳城山順濟龍王祠下。既進竭而還，逍遙江上，得古箭鏃，槊鋒而劍脊，其廉可劌，而其質則石也。」從中可見，蘇軾非常具有探索精神，到古遺址一定會仔細勘察，對文物進行搜羅。他正是具有耐心吃苦的品格，才得到了古箭鏃。

南宋宋徽宗《十八學士圖》

其實蘇軾這種從田野搜集奇異的東西的意識在小時候就已經萌發他在《天石硯銘》中就記敘了自己12歲時在自家園子里同小朋友玩耍，掘地發現了一塊硯石，得到父親蘇洵大加讚賞的事。文曰：「軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚膚溫瑩，作淺碧色。表裡皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：『是天硯也，有硯之德，而不足於形耳。』因以賜軾，曰：『是文字之祥也。』軾寶而用之，且為銘曰：『一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取?仰唇俯足，世固多有。」

除了通過以上方法獲得藏品外，蘇軾還通過交換的方法獲得自己喜愛的藏品，《大覺鼎銘》中記載：「樂全先生遺我鼎甗，我復以餉大覺老禪。」還有，「我家銅劍如赤蛇，君家石硯蒼璧橢而窪。君持我劍向何許，大明宮裡玉佩鳴沖牙。我得君硯亦安用，雪堂窗下《爾雅》箋蟲蝦。」從材料中可見蘇軾對龍尾硯十分青睞，於是就把家藏的銅劍拿出來進行交換。

除了仿製藏品，蘇軾也親自動手制墨。其對墨的喜愛有點近乎著迷，收藏了很多好墨，但總覺得不夠，於是自製。「黃魯直學吾書，輒以書名於時好事者爭以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，之，得承晏墨半挺，魯直甚惜之。曰群兒賤家雞，嗜野鶩。遂奪之。元符二年，蘇軾貶官瓊州，在儋耳遇到了賣墨的潘衡，他的興趣又上來了，邀請潘衡和他合作制墨。他們弄來許多松枝，砌起墨灶，打算大幹一番。開始因為墨灶砌得不合理，「得煙甚豐，而墨不甚精」。後來把墨灶做了改進果然見效。誰知一時疏忽臘月二十二日夜，墨灶火大發，幾焚屋，救滅，遂罷作墨。後在燒毀的灶中，尋到了一些煙，還真製成了墨。他得意地解嘲說：日久膠定，當不減李廷珪。」

北宋司馬光《資治通鑒》(局部)

藏品的鑒賞和理念

收藏了大量藝術品蘇軾自然需要對藏品加以鑒賞與管理保護，他對收藏可以說是行家裡手，在收藏觀念上也建構起一套完備的價值體系和收藏理念。這方面他也有自己的獨特方法。

蘇軾《天際烏雲帖》(局部)

蘇軾愛硯，平生收藏硯台很多，有端硯、歙硯、鳳硯、「天石硯」等。面對諸多硯台，他通過題刻與題詩進行鑒賞。流傳至今的「東坡硯」就在硯底刻有行草「軾」字，字後刻有一枚篆字方印「德有鄰堂」。除了在硯台上進行刊刻，蘇軾還寫詩進行鑒賞。他在《書硯·贈段玙》中道：「硯之美，止於滑而發墨，其他皆餘事也。然此兩者常相害，滑者輒褪墨。余作孔毅夫硯銘云：『澀不留筆，滑不拒墨。』毅夫甚以為名言。」

喜好鑒藏古玩的蘇軾，對於收藏有著自己的一套理念。他在《寶繪堂記》一文中回憶說，自己年輕時，尤好書畫。家裡有的，惟恐失去;別人有的，千方百計想得到。後來想通了：「吾薄富貴而厚於書，輕死生而重於畫，豈不顛倒錯繆失其本心也哉?」從此視藏品為過眼煙雲，百鳥感耳，只有快樂沒有煩惱。而他認為降低生活品質的收藏不可取，對於收藏品隨緣而不強求。如在他的《石氏畫苑記》中記述了一位叫石康伯的收藏家，說他居京師四十年，從不騎馬出入閭巷，他「耳目謖謖然，專求其所好」。意為耳朵豎起，眼睛雪亮，單關心周圍是否有他喜歡的東西。如果恰巧發現，那麼他即使典賣衣物、忍飢挨餓，也要把藏品收入囊中，此「乃其一病」。蘇軾收藏的本質就是以樂為歸宿。在收藏中獲得樂趣，才最重要，是收藏的價值與目的所在，而不是把藏品進行佔有，這種貪婪的結果勢必為物所累，不能快意自足。

蘇軾對於收藏到的東西精心呵護，視之如子，定期清理，定時護理，具有很高的收藏維護意識。其對於書畫的保存相當到位：「余雖不足以知君，願從與可求君