豐腴美婦楊貴妃 受皇帝百般寵愛 是自殺還是逃亡日本？

楊玉環俗稱楊貴妃（公元719年－公元756年），姿質豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家，其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被後世譽為中國古代四大美女之一。雖然體態豐腴，但史書上也記載著她是一位舞蹈高手，還精通胡旋舞，身段飄搖，翻躍如風，令人眼花繚亂。

楊玉環自入宮以後，遵循封建的宮廷體制，不過問朝廷政治，不插手權力之爭，以嫵媚溫順及過人的音樂才華，受到唐玄宗的百般寵愛。雖曾因妒而觸怒玄宗，以致兩次被送出宮，但最終玄宗還是難以割捨。唐朝人以豐腴為美，楊玉環則「凝脂胭華」，連「脂肪」都開始「凝集」，像「胭脂」一樣散發著「華麗」的色彩。

傳說楊玉環初入宮時，因為見不到君王而終日愁眉不展。有一次，她和宮女們一起到宮苑賞花，無意中碰著了含羞草，草的葉子立即卷了起來。宮女們都說這是楊玉環的美貌，使得花草自慚形穢，羞得抬不起頭來。後來，唐玄宗聽說宮中有個「羞花的美人」，立即召見，封為貴妃。從此以後，「羞花」也就成了楊貴妃的雅稱了。

楊玉環生於宦門世家，高祖父楊汪是隋朝的上柱國、吏部尚書，唐初被李世民所殺；父楊玄琰，曾經擔任過蜀州司戶；叔父楊玄珪曾任河南府土曹，楊玉環的童年是在蜀州度過的。開元十七年，10歲左右的楊玉環因父親去世，被寄養在洛陽的三叔楊玄珪家。

開元二十二年七月，唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽舉行婚禮，楊玉環也應邀參加。唐玄宗的兒子壽王李瑁，對楊玉環一見鍾情，唐玄宗在武惠妃的要求下，當年就下詔冊立她為壽王妃。婚後，兩人甜美異常，這時唐玄宗並沒有見到楊玉環。

五年之後，唐玄宗才看見了楊玉環，並且一見之下便被楊玉環的姿色深深迷住了，設計行了苟且之事。為了掩人耳目，玄宗命令楊貴妃出家做女道士，並且搬進太真宮以方便兩人廝混。玄宗在為壽王李瑁另選王妃後，迫不及待地接楊玉環回宮，正式冊封為楊貴妃。由於玄宗自廢掉王皇后就再未立後，因此楊貴妃就相當於皇后。

唐玄宗是個風流天子，整日和楊貴妃在一起已經玩膩了，便背著楊貴妃召幸女人。楊貴妃吃醋，與玄宗大吵大鬧。玄宗一氣之下，楊貴妃被攆回了娘家。貴妃一走，唐玄宗突然覺得心中空落落的，很快就後悔了。當天晚上，趁著夜色，唐玄宗就派禁軍將貴妃從楊家接了回來。經過一番折騰，二人的感情迅速升溫。不僅如此，玄宗還將楊貴妃的三個姐姐接到長安，封她們為一品夫人，准許她們隨意出入宮門，方便與其鬼混……

楊玉環以「回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色」而「三千寵愛在一身」，可也曾一時失寵而借酒澆愁，醉後忘其所以，放浪形骸。關於她的死因，更是成為千古之謎。

一是死於馬嵬坡之說。天寶十四載（公元755年），范陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側，反楊國忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中（今四川成都），途經馬嵬驛（今陝西興平市西）時，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國忠。

唐玄宗言楊國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的「六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死」之典故。

玄宗在安史之亂平定後回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得。《新唐書》中的記載與《舊唐書》大致相同，由此可見，楊貴妃確實死於馬嵬坡。後人傳說貴妃沒死，可能只是一種美好的願望。

二是死於佛堂之說。《舊唐書·楊貴妃傳》記載：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為「賊本尚在」，請求再殺楊貴妃以免 後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，「遂縊死於佛室」。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。

《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，「倉皇輾轉，竟死於尺組之下」。樂史的《楊太真外傳》 記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她「乞容禮佛」。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：「所可注意者，樂 史謂妃縊死於梨樹之下， 恐是受香山 （白居易）『梨花一枝春帶雨』句之影響。 果爾，則殊可笑矣。」樂史的說法來自《唐國史補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。楊貴妃自縊死於佛堂中。陳玄禮及禁衛軍的將官看著這個過程，確認楊貴妃已死後，再出來跟禁衛軍士兵解釋，過了很久聚集的士兵才散去歸隊。

三是死於亂軍之說。此說主要見於一些唐詩中的描述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山佔據的長安，作《哀江頭》一首，其中有「明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得」之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。

李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中 有「托君休洗蓮花血」和「太真血染馬蹄盡」等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的「喧呼馬嵬血，零落羽林槍」；張佑《華清宮和社舍人》的「血埋妃子艷」；溫庭筠《馬嵬驛》的「返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁」等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。

四是吞金而死之說。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：「綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問里中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低迴轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，顏色真如故。」從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩「貴人飲金屑」之語，是得自「里兒中」，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以「里兒中」才傳得此說。

五是流落於民間之說。俞平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以「長恨」為篇名，寫至馬嵬已足夠了，何必還要在後面假設呢？俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。

陳鴻的《長恨歌傳》所言「使人牽之而去」，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗迴鑾後要為楊貴妃改葬，結果是「馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處」，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：「世所知者有《玄宗本紀》在。」而「世所不聞」者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。

有一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。

還有一種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海，飄至日本久谷町久津，並在日本終其天年。

由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於「一時連坐」的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之後，屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事迹》等也是如此。

民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念。「六軍」將士們以「禍本尚在」的理由，要求處死楊貴妃。如果人們繼續堅持這種觀點，那麼，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲己一類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的讚揚。即使她是人間什麼絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上不是安史之亂的本源。高力士曾言「貴妃誠無罪」，這話雖不無片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，終於認識到歷史的真相。

民間的傳說，自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作為犧牲品的一面。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無限的追念。

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