【楞嚴經】二十五圓通之九 牛呞觀舌

壬三、牛呞觀舌。

這個地方的所觀境是舌根的嘗，見聞嗅嘗的嘗，從嘗當中而悟入了如來藏妙真如性。

口業招報

憍梵缽提，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。

憍梵婆提翻成中文叫牛呞，什麼叫牛呞呢？因為他過去的罪業，他從小他那個嘴巴，他吃飽飯以後就會不由自主在那邊空嚼，嘴巴就是動來動去的空嚼，養成習慣了，乃至於證得阿羅漢果，都經常保持這空嚼的習慣。佛陀看到他這個樣子，害怕眾生毀謗，請他到天上去，因為天人都有神通，不會毀謗他。

尊者即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，我過去生口業很重，特別是惡口跟綺語，過去生特別重。這當中最重的就是於過去劫輕弄沙門，他過去生曾經出家，做一個小沙彌的時候，看到一個老比丘，這老比丘沒有牙齒，他吃飯的時候在那邊嚼來嚼去，他就譏嫌說：你這個老比丘吃飯就像牛在吃草一樣，非常沒有威儀。這老比丘就跟他講說：你要趕快懺悔，你這樣毀謗我，我是一個大阿羅漢啊！沙彌聽到以後非常恐慌，當下跟他懺悔。雖然懺悔的力量滅除了他地獄的果報，但是他也有剩餘的果報，墮入五百世牛的果報。他做五百世的牛，他出世以後還有這種咀嚼的習氣，所以叫牛呞。他脫離牛的果報今得人身，在世世生生當中，仍然在嘴巴有空嚼的習慣。

這是他講到他過去的業報，當然這個業報也啟動了他修行的轉機，因為他這方面經常咀嚼，他就會注意他的嘴巴。注意他的嘴巴，誒！這就有希望了。一個人開始注意某一種東西的時候，就是他回家的時候。看經文就清楚了：

教修止觀

如來示我一味清凈心地法門，我得滅心入三摩地，觀味之知，非體非物。

因為他嘴巴經常嚼來嚼去，他很自然就會注意他的嘴巴。所以佛陀就始令他就路還家，說：你過去依止舌根造惡業，現在還是依止舌根來修觀。

教他怎麼修呢？修一味清凈的心地法門。

這一味清凈怎麼說？

我們的舌根去接觸食物的時候，是很多滋味的，有酸甜苦辣很多滋味。但是很多滋味是你向外攀緣的時候，你有很多滋味，當你迴光返照的時候，你問這舌根的嘗說：你從什麼地方來？你為什麼能夠知道這麼多滋味呢？這時候迴光返照，他能嘗的嘗性，那是一個一味的，那是一個清凈的，一個心地的觀照法門。所以我得滅心，滅就是滅除根塵的障礙。

你看我們一般人，六根一定要跟六塵相結合，那個力量是拔不開的，根塵一結合就完了！這個識就產生了，識一產生，顛倒的心，造業的心就出來了。

所以他這個地方一味清凈的迴光返照，就滅除了根塵的結合，而因為滅除根塵而入了法性，依止法性的智慧來修三摩地。在三摩地當中，觀味之知非體非物，這時他觀察我能夠嘗味的功能。我怎會知道這個酸甜苦辣呢？這酸甜苦辣非從根有，也不從塵出。你說根會產生酸甜苦辣嗎？當然不可能，也不是從色塵而有。這時候迥脫根塵，而證得我空的真理，那是非體非物，非體，它不是從根而有；非物也不是從外面的塵而有；這時候他把根塵的障礙破壞掉，破壞根塵的和合。

超離得果

應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清凈，成阿羅漢，如來親印登無學道。

依止我空法空的正念，就超越了世間的見思煩惱，向內脫離身心，這身心包括了六根跟六識；外面潛伏六塵，所以遠離三界業力的系縛，如鳥出籠。籠子的意思是說，我們明了的心，它本來是無障礙的，清凈本然周遍法界，但是我們一念顛倒的無明以後，就產生十二因緣，無明緣行、行緣識、識緣明色，就產生了根塵識。所以我們這一念心是被根塵識所障礙，你看你眼睛看到一個色，你很自然就心光外泄，就跑出去了；耳朵聽到聲音，你也習慣的心隨境轉。所以我們平常的問題就是，被這六根、六塵、六識給障礙住了。

這個尊者他一迴光返照，我們講你從什麼地方來？這時候脫離了身心世界內在的根識，也脫離了外在的六塵。離垢銷塵，遠離根識的污垢，也消滅了對外塵的執著，所以法眼清凈，法眼是空觀的智慧，他能夠了知一切法了了分明，但不為一切法所系縛，內心是一味的清凈，而成就阿羅漢果，如來親自印證我成就小乘的無學道。

結答圓通

佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。

現在佛陀問我圓通法門，正如我所修所證，還味旋知，味指味覺，內心的舌根接觸滋味的時候，不隨外面酸甜苦辣的滋味所轉，而迴光返照能知的是誰？為什麼我能夠知道酸甜苦辣呢？知道酸甜苦辣是誰？他這時候他悟到這個誰的時候，他的心，他本來是向外，現在開始向內，向內以後就悟到了清凈本然周遍法界，眾生本俱諸佛所證的如來藏妙真如性。他依止這樣的法門，斯為第一。

其實《楞嚴經》就是在破根塵識，因為所有問題都從這個地方來。六根跟六塵一接觸的時候，一碰撞的時候，就把六識創造出來。你看唯識學它是事後才處理，已經產生六識了，我才來對治。你把問題創造出來了，我再把問題慢慢慢慢把它收拾起來，你垃圾已經創造出來，我把垃圾好好掃乾淨，你再創造，我再掃一次，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。唯識的觀念就是這樣，它是從識來對治。《楞嚴經》就是本來無一物，何處惹塵埃，就是你把垃圾創造出來，那你垃圾為什麼會出來？它看的問題看得更加的深入。

唯識學是根塵碰撞以後產生了六識，六識裡面帶動了我執、法執創造煩惱，所以他從六識當中去對治，《楞嚴經》是根本你在根塵碰撞的時候，它就把根塵破壞了，連識都沒有出現，它的圓頓止觀是從這個地方下手。這個止觀你要是能夠掌握它的方法，掌握它的技巧，對我們臨命終的時候的正念非常有利、非常有幫助。

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