清官毓賢為什麼比貪官還可惡

清華大學出版社推出的本人新作《長進：中外史上的30條血訓》選10：《草民豈知青天心，權力終為權源謀》——

清官毓賢為什麼比貪官還可惡

1901年2月22日，晚清一個二品大員在流放新疆行至甘肅蘭州時，被朝廷追加刑罰，就地正法。此事激起民間強烈反響。不少百姓為之叫屈。史料《梵天廬叢錄》記載:在這個官員押赴刑場前，很多人張貼告示，主動組織起來向朝廷請命，要求刀下留人、對此人免死。理由是：他是清官。

這個人是誰？他就是清朝山西巡撫毓賢。

毓賢，字佐臣，滿洲八旗子弟，「捐監生」，「納貲知府」。

什麼是「捐監生」，說白了，就是花錢買個當官資質，進了國家最高學府國子監。一般捐官的人，大多是書讀得不行，科舉正道無望，毓賢想必也是這樣一個人，文化功底比較淺。

那麼，什麼是「納貲知府」呢？因為「捐監生」，只是獲得了當官的資質，要想當上官，還要有實缺。所以得繼續捐繼續買，「納貲知府」就是花錢買到一個知府的實缺。

這是件很荒唐很有趣的事，一個花錢買官的人，後來竟以清官美名立世。那麼他買官的錢從而來呢，為當官花出去的錢怎麼掙回來，又拿什麼陞官呢？

毓賢顧不上向人回答這些疑問，反正他總無時不刻以清官自居。

關於毓賢的清廉，主要表現形式就是自我表白。而民間認定此人是清官，是因為有這麼一件事——

據晚清官員學者許指嚴的歷史筆記《十葉野聞》一書記載：1900年，中國發生了庚子之變，義和團「扶清滅洋」，大鬧教堂使館，引起八國聯軍攻入北京。事情鬧大的消息傳到山西後，急於避禍的山西行政長官毓賢要遣散本地義和團。義和團首領答應解散，但是驅散也是需要費用的。於是他們提出，是否可以給予一定的「遣散之資」，從而「令兄弟輩各尋生活」。也就是伸手向父母官要路費和生活補貼。

聽到這裡，毓賢神情凝重地告訴他們:「吾服官以來，清剛自矢，別無藏鏹余財，可以為諸英豪壯行色。無已，吾惟有敝衣數箱，爾輩向質庫取銀，作川資何如?」毓賢這段話的意思是說，我倒是想給各位英雄拿錢，但我為官兩袖清風，一貧如洗，現在就剩點破衣服，不行你們就拿到典當行去，換幾個盤纏錢吧。

說完，毓賢還令人打開隨著攜帶的箱子，「命從者出箱示之，皆破爛不堪衣著之物」。箱子裡邊果然全是破爛衣服，能換幾個錢？

看到堂堂巡撫這般「貧困」，那些義和團首領被深深感動，不由得讚歎:「公真清官也。」 你真是個大清官啊！

於是，毓賢的清官美名就此遠播四海。

感動了義和團的毓賢不僅以清官的面目處事，而且還時刻抒發迎合傳統觀念的清官價值觀。作為大清封疆大吏，他曾老調重彈 「三不主義」，即:「不要錢，不要官，不要命」。

可笑的是，他的「三不主義」最後還真做到了，但卻是「被做到」的：要錢不能，做官不成，要命不行。

毓賢的官是從山東做起的。他做的第一個地方官，是曹州知府。

一開始用錢買到知府實缺的毓賢，可能是嘗到了當官的甜頭，慢慢知府這個職務做著做著就不滿足，於是繼續想當更大的官：封疆大吏。要想當這麼大的官，光靠錢還不行，還要拿出一定的政績，毓賢是怎麼表現政績的呢？

一個字：殺。

毓賢不是公認的清官，卻是個公認的酷吏。他所轄山東諸縣，匪盜成患，而他治理的手段就是殺。他的濫殺與濫刑令人髮指。為了震懾盜匪，他發明了很多酷刑，其中最嚇人的是「站木籠」：衙門前置木籠12架，每架木籠內壁布滿鐵釘，把人吊在木籠內，再在人腳下墊幾塊磚，似踏非踏。這樣，人在籠內不能動彈，稍有動彈，肉體就被刺得鮮血淋漓；當人踏到磚時，馬上抽去一塊，直至把人弔死為止。慘死在木籠內的人幾乎天天都有。

老話說：殺人償命，欠債還錢。但到了毓賢這裡，不好使了。他殺人不用償命。因為他是以王法的名義殺人。由於草菅人命，毓賢在任上博得了一個官場外號：屠戶。但這個屠戶卻因為「剿匪有功」步步高升，官場十年，他的官越做越大，由知府做到按察使、布政使，直至做到了封疆大吏：山東巡撫。

那麼，毓賢剿匪，到底是功還是過呢？

還是自己人了解自己。毓賢同僚、《十葉野聞》作者許指嚴，對於毓賢的治盜之舉如此評論：毓賢「蓋自山東知府以至巡撫，以能治盜為名，名為治盜，實殃民也」。

許指嚴這句話的意思，是說毓賢所謂的治盜，不是造福百姓，而是給百姓造孽。許指嚴為什麼這麼說呢？因為毓賢的治盜，名為治盜，實為濫殺。他說誰是匪誰就是匪，無需證據和嚴格審判程序，百姓的命，在他那兒視同草芥。說到底，他這不是治盜，而是立威，用人頭撈政績，令當地百姓人人自危。

到了庚子年，在朝廷守舊派的誘導下，民間排外情緒強烈，興起義和拳。「清官」大多是守舊的，毓賢自然是舊黨一員，他發現民心可用，於是開始利用「盜匪」的反洋情緒做大自己。作為山東巡撫，他開始縱容昔日被他絞殺「拳匪」，殺人放火，「義和拳」改稱「義和團」，就是他的主意，以便令之「合法化」。在義和團運動越鬧越大時，他極力主張清廷扶持義和團，並向11國宣戰。

對於扶持義和團，許指嚴這麼評論毓賢的轉變：「毓私喜盜眾之畏己也，而又利其仇洋之可張己聲威也，乃亦大變其面目，舉前之斥為化外者，不惜一轉移而獎之為義民」。這話大意是：毓賢很受用盜匪對自己的懼怕，所以想利用這幫人壯大自己的聲勢。把盜匪拔高為義民，一者可以體現自己教化有方，二者可以愛國的名義轉移視線，逃避對他濫殺的追查。

許指嚴看得絲毫不差。毓賢升任山東巡撫後，曾洋洋得意自白他與「義和團」的關係：「義和團魁首之二，一為鑒帥（前任山東巡撫李秉衡），一即我是也」。說義和團有兩個帶頭大哥，一個是我的前任李秉衡，另一個就是我毓賢。

因為「教化義民有方」，1900年，清政府調任毓賢為山西巡撫。這個屠戶，禍害完東邊又來禍害西邊了。毓賢任山西巡撫之後，把那些像他當初任知府時期視「拳」為「匪」的州縣官大加痛斥，說他們就是「新時期」的義民。他大力發動群眾，熱情接待無業游民，給他們接濟錢糧，並發給他們刻有「毓」字的鋼刀，以練拳術。一時之間，群相奔告，山西出了一個「好官」。投奔之人絡繹不絕。乃至巡撫衙門應接不暇，各地州縣官叫苦不迭，經費不足。沒錢沒糧怎麼辦？「清官」毓賢的智慧是：搶！他指令各地「義民」，對洋人教堂和國內教民進行打砸搶，並給予一套成熟的分贓「激勵機制」。凡獲得中國教民、外國教士財產者，六成私分，四成上繳「公費」。於是，一時間山西狼煙四起，搶劫殺人合法化。

各類近代史研究著作都揭示，毓賢所轄的山西是當時劫殺中國教民最為如火如荼的地方。前後數千名中國教民死於搶掠之中。

事實證明，這個「毓青天」，對內極盡殘忍，對外極度仇視。但是在具體行動上，他卻「內外有別」。雖然對洋人，他一直以鷹派立世，喊打喊殺。但實際上真跟洋人對壘，他卻失去了對內般的底氣，體現的是懦夫之態。

史料顯示，當義和團導致了八國聯軍的武裝干預後，毓賢一再上書表示，願意保護中央，隨時率領義和團「勤王」。但當八國聯軍攻打北京，朝廷 「勤王」令下達時，毓賢卻做起了縮頭烏龜，回復朝廷：山西父老不讓我走，這裡更需要我。

毓賢的這副嘴臉，連他的主子也看不下去了。八國聯軍攻破了北京，慈禧挾光緒西竄，他們逃出京城、途經山西太原府，沒有接見毓賢這個山西最高行政長官。近代史中關於慈禧在太原府逗留期間的任何記載，都與山西巡撫毓賢無涉，這就是說，慈禧拒絕「見毓」，要拋棄這個「屠夫」了。

清廷失敗逃離京城的結局，使得毓賢看到了自己敗露真面目的後果。於是，他不得不安排後路。他把山西的義和團首領召集到跟前，這樣對所屬「團總」說：山西境內已經沒了洋人，你們可以去天津、山東一帶發展了。義和團大師兄聽巡撫話中有話，這是卸磨殺驢，要打發他們，於是便要求發放遣散費。毓賢於是說了本節開頭那段著名的自我標榜語錄，博得了不明真相的民眾之清官讚譽。

但是毓賢機關算盡，並沒有逃脫死亡追殺。

八國聯軍控制北京後，列出一串治罪黑名單，毓賢被指認為義和團禍首。清廷也正好需要這樣一個墊背，宣布將毓賢革職、發配新疆。1901年2月22日，毓賢在流放新疆行至甘肅蘭州時，被清政府追加處罰，於蘭州就地正法。毓賢臨死前還沒忘記表演，他自作輓聯：「臣罪當誅，臣志無他，念小子生死光明，不以終沉三字獄。君恩我負，君憂誰解，願諸公轉旋補救，切須早慰兩宮心。」

輓聯既透露出他不甘心死去，又表現出對主子殺自己的無限茫然。

想想也是，這個「毓青天」，除了命不能給，無時不刻不為主子著想。就在他在山東被朝廷免職的時刻，還念念不忘為清廷斬草除根免除後患，下令在濟南殺害了已被誘捕的山東義和團首領朱紅燈和本明和尚。這番表現，應該算得上是朝廷一條比較忠實的奴才。

但是，這個殺人無數又被主子殺的屠夫，其最終下場終於證明了什麼叫「里外不是人」。所謂「里外不是人」，在他這裡的正解就是「根本不算人」，且遑論什麼好人壞人了。

毫無疑問，懷有屠夫心腸且倒行逆施的毓賢是中國「惡清官」的典型標本，可嘆為他鳴冤叫屈的百姓，始終都沒看清這個「青天」。

當時只有極少幾個民間人士，對毓賢嗤之以鼻。比如民間著名歷史學者、《老殘遊記》作者劉鶚，就對毓賢不以為然。他認為這個清官比貪官還可惡：「贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可?剛愎自用，小則殺人，大則誤國」。

劉鶚這句話的意思是說，貪官可恨，清官更可恨。因為貪官有道德污點不敢公然做壞事，而清官往往打著道德的旗號無惡不作。因為宣揚不要錢，他們啥都敢幹，這樣的人，小則草菅人命，大則禍國殃民。

很少像劉鶚這樣認清清官的真面目。

天下蒼生，只要掰開這個理，就不大會被清官所騙：

權力只為權力源服務。

對於這個理，毓賢心裡倒明白得很。他知道自己的權力是誰給的，而百姓只不過是豬羊，用之殺之全看給他權力的主子需要。

清官比貪官更可惡，說的就是毓賢這樣的人。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！