維岩談傅氏通譜

傅氏通譜是中華傅氏譜書（宗譜、族譜、家譜、家乘、世譜、支譜、房譜等）編撰過程中出現的一個特殊譜種，它是能溝通全國各傅氏支系的通譜。傅氏通譜是以若干個傅氏宗族形成之聯合體、複合體的世系（主要為直系）為範圍而編成的譜牒。傅氏宗譜中包括了很少一部分傅氏通譜的某些內容，而傅氏通譜中必然會涉及傅氏宗譜的某些內容。

傅氏通譜，特別是聯宗譜的基本前提是「同傅姓不同祖宗」。這是傅氏通譜這一行為能夠發生、能夠從上而下地發展、能夠廣泛被傅氏宗親接受的根本。「同傅姓不同祖宗」的社會背景，是有著明確功利目標的、同時體現了血緣和地緣關係的一種聯結。傅氏通譜的成功編撰，標誌著全國各地傅氏譜書的編撰達到了一定的水平，標誌著傅姓族團的形成。

「傅氏通譜」相對於以一宗一族一家為記載對象的「宗譜」、「族譜」、「家譜」而言，反映了多個傅姓宗族之間、同一宗族的不同支系之間關於傅氏的淵源關係和從某一代開始出現的世系會通關係，因此，「傅氏通譜」是實際意義上的「傅氏聯譜」。

一般來說，通譜的別稱有全譜、會譜、會通譜、統會宗譜、會宗統譜、統譜、統宗譜、統宗世譜、統宗譜略、統宗簿、開族統匯圖譜、聯宗統譜、大同譜、大同宗譜、通族譜、合譜、世譜彙編、大成宗譜、大成譜、匯造宗譜等等。通譜應該分為合族、聯宗和歸宗三類。

歷史疑難點：北宋以後，郡望的情況變得十分複雜。凡較大宗族必有古老郡名，其中沿襲者有之，冒認者有之，含糊其事者有之，胡亂編造者有之；真假相間，不一而足。「五季之亂，譜牒散失。至宋而私譜盛行，朝廷不復過而問焉。士既貴顯，多寄居它鄉，不知有郡望者蓋五六百年矣。唯民間嫁娶名帖偶一用之。言王必琅邪，言李必隴西，言張必清河，言劉必彭城，言周必汝南，言顧必武陵，言朱必沛國。其所祖何人，遷徙何自，概置弗問。此習俗之甚可笑者也。」

再談傅氏通譜

系統論認為，時序性是所有系統的共同的基本特徵之一。對傅氏通譜進行時序性研究，很有必要。

例如：《靈壽傅氏文化遺產略覽》是一本有書號的正式出版物，經過「三校」印刷出版。

書中寫到：五世傅濟（1499-1570年）、六世傅鳴世（1499-1570年），

六世傅鳴會（1525-1605）、七世傅承訓（1525-1605年）。

按時排序，會發現兩世人竟然同年生，同年死，給時序性研究帶來困難。

無獨有偶，又如：中華傅氏通譜第一卷《閩西傅氏族譜》中寫到：

三十七世 寬，卒於漢惠帝五年（公元前190年）。妣：羅氏、韓氏、何氏，子：華、精。

三十八世 華，寬公長子，生於西漢惠帝七年癸丑（公元前188年）正月初三。

精，寬公次子，襲封頃侯，卒於公元前176年。

寬公去世後，第二年生長子華後，又生次子精？讓人們置疑。給子女起名，一般圖吉利，「精華」比「華精」要好。

又如：中華傅氏通譜第四卷《重慶傅氏族譜》第四節 湘潭曲巷弘毅公源流世系中寫到：

58世 璦：敷公子。

迪：璦公長子。

亮：璦公次子。

竟然，將父子同歸入58世。

我們公然申明，我們是歷史唯物主義者，只要堅持「以人為本」的科學發展觀，借鑒系統論、控制論、資訊理論的方法，用《傅氏通譜編撰標準化規範》，來規範我們的行為，就能避免無休止的爭論，就能避免「世」與「代」的混亂，就能避免「低級錯誤」的發生等等。

在《傅氏通譜編撰標準化規範》（以下簡稱為「規範」）中，要明確寫出：

1.傅氏通譜編撰任務的由來

2.傅氏通譜編撰的目標和結構

3.制定《規範》的目的與意義

4.《規範》是推動傅氏通譜編撰健康發展的指南

5.傅氏信息標準化是傅氏文化資源共享的前提

6.《規範》是統一概念的有效途徑和提高信息質量的重要保證

7.《規範》是加速傅氏通譜編撰的強有力的武器

8.《規範》的適用範圍、性質和作用

9.所用基礎術語和共享資源的規範

10.傅氏譜書的收集、加工、存儲、傳遞和管理規範

11.質量要求與質量控制

12.傅氏通譜編撰必備文件

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