神靈也愛凡人，河伯娶婦與龍母招夫，此類故事產生的根源是什麼
神話的大千世界46：河伯娶婦與龍母招夫
我國古代即有「河伯娶婦」的故事，在《史記》中的《滑稽列傳》就有此類記載，司馬遷認為這是一件滑稽可笑的事情，但由於載入了史冊，也就因此而家喻戶曉了。
古人居住在大河邊上或者海邊上，為江河和大海的威力所震撼，於是便幻想出一個神靈出來。「河伯娶婦」的故事不過是較多人知道的故事之一。
故事中的那個西門豹先生實在是很了不得，太具有幽默細胞了。他自然是不相信那河神每年都要娶一個妻子——要那麼多妻子幹什麼呢？不怕她們爭風吃醋、成天的打打鬧鬧嗎？但是要用大道理去說服這些鄉民不要再搞這樣的迷信，恐怕也未必會見效，何況縣裡的三老（鄉紳們）和廷椽（地方官們）每年還要從這樣的活動中撈取一大筆錢，誰肯聽你的勸告呢？
因此，西門豹不動聲色，裝出高興參與的樣子來。到了那天，他一看那河伯要娶的女子，就說她長得實在是醜陋，於是就將那幾個巫婆推進了河裡，要她們去向河神報告，請求延緩時間，另擇佳人。只可惜這些巫婆一去不再復返，此事也就到此終結，以後再沒人敢提給河伯娶親了。當真是出人意料但又合情合理，誰又能說西門豹做得不對呢？
西門豹治鄴
也正是由於西門豹的驚人舉動，再加上《史記》的大力宣揚，從此以後，將活人丟進河裡卻硬說什麼「娶婦」的鬼話，就再沒人信了。當然，在極為偏僻的和文化落後的地方，用活人作為犧牲的事仍時有發生，並未完全根絕。
無獨有偶，在古中原有「河伯娶婦」，而在古代的西域也有「龍母招夫」，當真是一東一西，相映成趣。
唐代高僧玄奘所著的《大唐西域記》卷十二記載了一個瞿薩旦那國，據歷史學家考證，即是唐代西域的和闐國（今新疆和闐縣一帶）。玄奘在書中記載，該國周圍四千餘里，多是沙漠，宜耕種，多瓜果，出產玉石，人民性情溫和，能歌善舞，尊崇佛法，有佛寺百餘座，僧徒五千餘人。
「龍母招夫」的故事發生在王城東南。那裡原有一條大河（歷史學家考證出即是現在的玉龍哈什河，發源於崑崙山脈那雅堪山口），居民一向利用河水澆灌田地。不料河流逐漸乾涸，無法耕種。國王大為擔憂，便問大羅漢僧究竟是何故。羅漢僧說道，整個國家政治清明，並非是天降災禍，而是龍神作怪。
於是國王便備好豐厚的禮物，親率群臣，前去祭告龍神。一行人來到河邊，磕頭拜禮，請求龍神大發慈悲。此時，忽見一位盛裝打扮的女人，從河中湧出，對王說道：「我是此河之神，因我夫主死去，無人指揮水族，因此河水漸少，致使莊稼受災。我今請求大王，為我在國中選一貴臣，作我夫婿，主持龍宮之事，自然河水就能恢復通暢了。」
國王很樂意這樣做，便問龍母喜歡哪一位。那龍母抬頭看了看國王的群臣，指著國王身邊的親從大臣說她看上了他，說完她就隱身而去。
眾人回到宮中後，國王對群臣說道：「大臣乃國家棟樑，農業則是人民的命脈。國家失棟樑則危，人民絕食則死。事屬兩難，不知眾卿有可良策？」群臣聽罷，都將目光聚集在那大臣身上。那大臣早已心中有數，於是上前奏道：「微臣常思報國，但恨未得其便。如今承龍母垂愛，正是微臣報效之機。何況此事使萬民有利，國家得福，何惜微臣一身呢？臣願應徵為龍母夫婿。只求修建佛寺一座，為臣修福。」
電視劇中的龍女形象
國王聽罷大喜，立即下令為他修建佛寺一座。大臣又請早入龍宮，於是全國臣民擇了吉日，張燈結綵，鼓樂喧天，設盛宴為他送行。這位大臣穿起白袍，騎匹白馬，與國王告別。只見他策馬直向河中走去，那河水自然平伏，衣鞋不濕，再走到河中，用鞭一划，河水豁地分開，於是他就消失了。
不久之後，只見那匹白馬重新浮出水面，背上架著一面大鼓，還有一封書函。國王叫人取來一看，信中說：「願大王多修福德，勿以微臣為念。呈上大鼓一面，請懸掛在城的東南，如有賊寇侵犯，此鼓自然響震，得以早作防範。」
據說從此以後，河水恢復正常，人民大獲其利。近年來，考古學家在和闐姚頭岡東南找到一個湖水泊，附近有個大土堆，據說便是從前懸掛龍鼓的地點。
西域的龍母招夫的故事，由於唐代與西域的交往頻繁，又由於《大唐西域記》的記載，自然會影響到傳奇小說的創作。唐人李朝威的《柳毅傳》，便是反應人龍之戀最為優秀的作品之一。《柳毅傳》的情節要遠西域的龍母招夫的故事要精彩得多，人物也更加的可愛。雖是落魄書生，柳毅卻也是義烈男兒，受龍女所託，深入龍宮寄書，使得洞庭君和錢塘君深受感動，即已索回龍女，還要把她嫁給柳毅。柳毅不肯以利害義，推辭而去。後來龍女變化為盧家女，嫁給了柳毅，夫妻和好。四十年以後，夫妻二人終於回到洞庭湖作了水神。
柳毅傳書的故事經久不衰
這個故事遠勝於龍母招夫，更是流傳不衰，後來更是被改編成戲曲，至今還是電視劇的熱門題材。但筆者認為，這個故事的源頭即是《大唐西域記》中的龍母招夫，恐怕也是不會有什麼錯的。
不管是河伯娶婦還是龍母招夫，這類故事產生的根源還是在於古人對大自然的敬畏，認為江湖河海有靈，掌管它們的神靈也有著和人們類似的七情六慾，也會想到成家立室，繁衍後代，人們其實是將他們擬人化了。
