大安法師：內心煩躁不安但又不想念佛怎麼辦？

佛學 09-06

不想念佛，煩躁不安，身口意各方面都守不住，怎麼辦?

就是念佛中途會退轉，退轉得佛號都不想念。這是從一開始，你對念佛法門的信心就沒有建立，也確實對念佛一門的信心建立是很不容易的，「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」？

這種真正的信心一個是來自於多生多劫深厚的善根，一個是來自今生各種困苦、挫折、頭破血流之間深刻的反省，才有可能建立死心塌地的信心。

你這個信心建立之後，就會去念這個名號，在名號當中得到了消息，得到了法喜，那「如決江河，沛然莫御」，就不會出現連佛都不想念的情況。

連佛不想念是什麼情況？你信心不夠！跟這個佛號很難產生感應，於是念得很枯燥很無聊，而妄想雜念的力量反而大，超過了你的念佛的力量，所以就煩躁不安了。

煩躁不安是你的無明煩惱，五欲六塵的力量在那裡佔主導地位。當你的煩惱，煩躁不安的時候，你的身、口七支就受這個煩惱的意所驅使，你就坐不住，口就隨便講那些是非，都守不住。這裡歸根到底還是對念佛的信心沒有建立的問題。

用什麼方法來治療呢？建立信心！這個信心，第一是要聽聞凈土法門，要聞、熏習。第二，要觀照自己是什麼根機。第三，還是要勉強去念佛。

名號裡面有令我們產生信心的功能，你要把這個功能給挖掘出來——智慧光，我們沒有信心是缺乏智慧，一定要開發智慧，才能得到信心。

智慧開發跟我們修福德也有關係，所以我們還是要好好持戒，奉行凈業三福，在家孝養父母，福德積累到一定程度能夠轉化為智慧。

智慧有了就能產生信心，有信心了你這句佛號才能把得住，念得有味道，就不會出現「佛也不想念，煩躁不安，身口意都守不住」，這些問題就迎刃而解，找到它的病源。

一般的信眾常常會問：信心這麼重要，我怎麼來判斷我有沒有信心呢？

這個問題常常有人問，但這個問題確實不好回答，因為它是精神層面的東西，它很難量化。雖然不能量化，但是信心裏面具有一些法義在裡面。

信心有澄凈之義

具足信心的人，你當下的念頭、心性就逐步地清凈了，所以信心如清水珠，能清我們懷疑的濁水，所以講信心的體性就是清凈。

而跟信心相對立的就是不信，或者說懷疑。如果信心以清凈為它的體相，不信、懷疑就是渾濁之相。

那清凈之相不僅使自己清凈，也能使一切跟你接觸的人也清凈，也產生這種信心。那一個懷疑的人，不僅自己懷疑，他也把這種懷疑傳染給其他人，跟他周邊的人都不相信。

所以懷疑如極穢之物，自穢穢他，就好像一頭豬它在污泥濁水滾了一下，然後這個豬搖搖擺擺，走到哪裡，都被它粘上了泥巴。

信心有決定之義

為什麼會有決定之義？《華嚴經》講信心這一門，是以文殊菩薩為代表的，文殊菩薩代表大乘的根本智的。所以，為什麼凈土宗祖師來判信心屬於智慧的範疇？沒有智慧是不可能產生對凈土的信心的。

所以，《阿彌陀經》為什麼要以舍利弗作為當機？舍利弗在佛的十大弟子當中就是智慧第一。在與會的菩薩當中，以文殊師利菩薩為首。這就代表大小乘的這些為首的弟子，都是把智慧第一放在首位的。有智慧，才有決定之義，才能令你的心如金剛般的堅固，你就不會受其他的觀點所動搖。

信心還有歡喜之義

真正獲得一種超越的、不可思議的、他力救度的這種法門的信心之後，一定心生歡喜。

就像《法華經》這些與會的聲聞弟子，他總認為自己到家了，想不到《法華經》還和盤托出摩訶衍一乘法。這些聲聞弟子才發現，自己——流浪的窮子，自己的大富長者父親是把他所有的財寶都要給他的，是要給他大白牛車的，自知當作佛，心生大歡喜。那有這種歡喜，就能斷除我們心性當中的憂慮、苦惱。彌陀名號當中也有一束光，就叫歡喜光。

所以，看你有沒有信心，如果你越念越歡喜，有點信心樣子；如果越念越憂愁，越念越鎖著眉頭，越念越覺得自己吃虧了，那說明有懷疑。

在信心裏面，還有尊重之義

尊重己靈，是心作佛，是心是佛，當下能念佛的心是這麼樣的高貴、尊嚴，他一定是尊重自己的生命的。而且對其他有德能的這些大德們，他也會心生尊重，不去輕慢。

信心還有隨順之義，叫信順

信是你能信之心，那所信之境——佛陀的教示、敕令、教誨，那你就會隨順。佛遣舍者則舍，佛遣去者則去，聽話，依教奉行。