中元節鬼月說鍾馗

文化 09-05

本文轉自「三聯節氣」

專註傳統文化倡導生活美學

農曆七月十五，中元節

中元節，俗稱鬼節、施孤、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。中元節與除夕、清明節、重陽節三節是中國傳統的祭祖大節，有放河燈、焚紙錠的習俗。

中元節本是祭祀地官的節日。古人以正月十五為天官生日，為上元節（即元宵節），七月十五為地官生日，為中元節，以十月十五為水官生日，為下元節。

清乾隆《普寧縣誌》言：「俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。」在農曆七月十五這一天，民間會設道場，放饅頭給孤魂野鬼吃；祭祖、上墳、點荷燈，為亡者照亮回家之路。

農曆七月稱為鬼月，讓我們來說說捉鬼的「鍾馗」。

有關鍾馗故事的記載，以北宋沈括《夢溪筆談》為最早。至明朝《天中記》所引的鐘馗故事，大致定型。

《夢溪筆談》之《補筆談》中記載了當時的鐘馗圖像，卷首載有鍾馗啗鬼的典故。

唐玄宗開元時講武驪山，還宮後染恙，夢見大小二鬼，小鬼「竊太真紫香囊及上玉笛」；大鬼即鍾馗，描述道：「其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鞹雙足，乃捉其小者，刳（ku）其目，然後擘而啖之。上問大者曰：『爾何人也？』奏云：『臣鍾馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。』」玄宗夢見鍾馗捉鬼及啗（dan同啖）鬼後, 疾病竟霍然而愈，因而命吳道子畫鍾馗圖像，「頒顯有司，「以祛邪魅，兼靜妖氛」。

此後，便有了皇帝在歲末賜鍾馗圖給大臣的習俗。

楊柳青-鍾馗

鍾|馗|與|「終|葵」

鍾馗並非有原形的歷史人物，而是一位被虛構出來的斬鬼神祇。楊慎考證鍾馗之名由法器「終葵」而來。終葵是古人用的一種像椎子的法器，唐代時常常有「終葵」、「鍾葵」、「鍾馗」互現的用法。清趙翼認為，「終葵」本為逐鬼之物，後世以其有辟邪，遂取為人名，並附會為真有其人。

大|儺|之|為

鍾馗與儺儀也有著千絲萬縷的聯繫。儺儀是古代一種驅鬼逐疫的儀式，以假面跳神，現在還有地方保留著這項活動。儺儀最早見於《論語·鄉黨》篇載：「鄉人儺，朝服而立於祚階。」朱熹註：「儺所以逐疫」。

鍾馗的造型，可能是儺儀中方相轉化而來，方相即是儺儀的主角。《周禮·夏官》一則有記載：「方相氏，掌蒙熊皮，黃金四目。」相貌之丑，以鬼驅鬼。

宋代孟元老《東京夢華錄》，記載了宮中所舉行的大儺儀，行列中除門神、判官外，亦有鍾馗。除了出現在宮廷儺中，鍾馗在民間儺如「打夜胡」（驅儺）和「跳鍾馗」中，也扮演了「人形神祇」的角色。

大儺圖軸

佚名北宋

絹本設色

66.31cm*75.66cm

降 | 伏 | 鬼 | 魅

鍾馗與門神神荼、鬱壘有一脈相承的降鬼屬性。應劭《風俗通義》載：謹按《黃帝書》：「上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下，簡閱百鬼，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。」宗懍《荊楚歲時記》載：人們「造桃扳著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右鬱壘，俗之門神。」

神荼、鬱壘作為門神，用以治邪；鍾馗亦有類似的作用，人們懸掛鍾馗像，用意就在驅邪。

神荼、鬱壘

相 | 貌 | 奇 | 丑

相貌奇醜，是鍾馗的一大標誌。《斬鬼傳》和《平鬼傳》中，鍾馗便因貌寢而被唐德宗嫌棄，未能高中狀元，憤而自殺。《鍾馗全傳》中，鍾馗狀如妖怪，被張讓夫婦「疑是石馬精，不肯留宿。」

齊白石《鍾馗搔背圖》

正 | 氣 | 凜 | 然

鍾馗除了是斬鬼使者外，他還是一位正氣凜然的神祇。

《鍾馗全傳》中，玉帝安排殿前司薄總管幻化美女，色誘鍾馗，鍾馗便表現了「金石不逾之操」。在《平鬼傳》中, 閻君向玉帝舉薦鍾馗：「他為人正直」。《慶豐年五鬼鬧鐘馗》里，中陽真君稱讚他：「正直賢能。」

范曾《鍾馗圖》

寶 | 劍 | 與 | 神 | 筆

寶劍與神筆是鍾馗所持法器。《鍾馗全傳》中鍾馗乃武曲星托生，獲玉帝賜寶劍與神筆，任陰陽降妖都元帥，「收天下之妖魔」。明《慶豐年五鬼鬧鐘馗》雜劇中，鍾馗亦被封為判官，奉上帝之命，「管領天下邪魔鬼怪」。到清代《斬鬼傳》鍾馗沒有了寶劍與神筆，但卻是較具有人性的斬鬼使者。

任伯年《硃砂鍾馗圖》

溥 | 心 | 畬 | 筆 | 下 | 的 | 鍾 | 馗

以鍾馗為主題的畫者很多，溥心畬也是其中之一。與其他畫家不同，溥心畬筆下的鐘馗更像是一個老頑童，而又兼具文人隱士的性格，似乎是他自己心境的代言。他筆下的「鍾馗」並無太多的「神威」，反而表現出人性的許多脆弱面，在與「黎丘」、「妖姝」、「魑魅」和「山中木客」的互動中，「鍾馗」表現出「愚」、「鈍」、「痴」的大智和天真，又烘托出「魑魅魍魎」的純樸、善良和智慧，清新惹人喜愛。

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溥 · 心 · 畬 · 作 · 品 · 欣 · 賞