正確使用輔具拉伸，越拉越舒服，越拉越瘦【打卡122】

健身 09-07

今天是瑜伽微社區（微信號：yujiaweishequ)推送的第122次瑜伽體式打卡，學習內容為

輔具的認識

，打卡的伽人根據自身練習水平安排。打卡的目的在於相互鼓勵，這個計劃會堅持300天，讓自己做個行動派,讓我在留言區看見你的身影~fighting~

一首歌，道儘早安

~伽人們

PS：

很多伽人不知道怎麼呼吸與瑜伽配合。也常常有人問我練瑜伽需要注意些什麼，這邊6篇文章給你們做參考。

1.呼吸與體式的配合

2.如何更科學的習練瑜伽

3.如何正確編排體式

4.熱身體式-拜日式

5.正確認識身體結構

6.三脈七輪

本文根據2015年Yoganusasanam – Abhijata 關於「輔具展示」的講座錄音整理，有刪減。

輔具起源的故事

輔具的故事表現出進步或者演化的過程，從三十年代到Guruji的一生幾十年都是一個發展的過程。

1939年，Guruji在17歲的年齡被派到普納來教學，普納這邊的人和Krishnarmacharya（艾揚格大師的古魯，也是姐夫）說要找一個男孩，而不能是成年男人，之所以這麼要求或許是因為男孩比較好控制和安排吧，具體的原因就不得而知了。

就這樣，17歲的Guruji從邁索爾被安排到了普納教授瑜伽。他來的時候沒有信心，對自己沒有認知，也沒有對身份感的自尊。後來Guruji被那麼多國家邀請教授工作坊、大會；包括我本人也經常被邀請到各個國家去教學。教的時候會有的宣傳和身份的表現，會說此教師是跟隨在Guruji身邊學習的；我們這一代出去教學就很容易了，因為Guruji 所創建的這個練習和教學方法已經被大家認可，這條道路已經鋪設好了，而且這種認可度極高。但是當年Guruji到普納的時候故事就不是這麼一回事了。

讓我們回到他早年時期一同回顧。一個南印度的男孩，到了普納的時候很不容易，因為人們不願意接受他；不接受他的原因有很多。被派到普納之前他的古魯僅僅對他說：Sunderaraja，你去普納教學，就這樣一個命令他就來了。那時，他就帶兩件衣服，價值不到一個盧比（1印度盧比≈0.0970人民幣），只有小零錢，語言不通，沒有家人朋友。沒有人幫他，他一個人舉目無親到了普納。

幾天之後去工作，這個工作並不牢靠，可能上幾天課，幾天工作就沒有了；更加艱難的是他隨身攜帶的東西在體育館那邊被燒了。他只好又到另外的地方找工作。我們想像一下，在一切都不確定的情況下，他經歷了很多的痛苦。就這樣他開始了在普納的艱難歲月。

直到有一次，一個老人家找到了他；這個老人家不是大街上的普通老百姓，而是普納大學機構的一位校長；這位老校長已經85歲了。老校長和Guruji說：「Sundararaja，我需要幫助」。85歲的年齡都站不起來了，一個85歲站不起來的老人家的樣子可以想像。一個老人家過來對Guruji說他的背部有很多問題，都站不起來了。當時只有18歲的一個小男孩要怎麼幫助他呢？得要站在在對方的角度上想。

如果1937年我要是在那個場面上，我會怎麼辦呢？瑜伽不是一門科學，在那個年代是那些隱士，不是普通人都能練習的，練習瑜伽都是要隱居起來或者到山裡休息的人家。

我可能會和這個老人家說：「瑜伽不適合你」，普通人的反映都會是這樣。

但是

Guruji來到普納的時候，有兩個想法很明確

：「

他不能污了古魯的名，還有就是要盡最大的努力，哪怕是拚命都要將瑜伽這個主題介紹給普通人

」。

這樣的兩個信念在他心裏面，於是他看到老人家不能站起來，他想老人家可以躺下來，躺下來練習站立體式。所以

Guruji決定讓老人家躺下來做站立體式，當中的過程怎麼躺法，老人家怎麼躺下來都是一個很大的問題，從豎直的體式到平行的體式，仰卧來做。

Sundararaja就這樣給他跳腿，老人家抵抗著，Sundararaja把他打開，他的腿又回來了，腿不能呆在那，Sundararaja就不能控制他。

一個18歲的男孩和一個85歲的老人，我們想像這個情況，當時的Guruji是怎麼樣的？他是失望的？不好意思的？他哭了嗎？當時還有好多人看著，不能夠幫助這位老人家，他的心情是怎麼樣子的？

他暫停以上廁所的借口離開，在場的人他們不知道這個小男孩到底內心經歷了些什麼；他回來時看到一根木頭棍，他琢磨著，如果老人家的腿不能併攏，就把腿分開來做，然後把木棍放在雙腳中間這個位置，那會沒有磚。我們就是描繪下當時的情景。

我對這個故事的反映是：

他讓老人家躺下來把雙腿分開的這個事情中，從站立體式到仰卧的體式這個思路本身就是一個顛覆性的轉變；把木頭棍夾在兩腿中間，就是第一個輔具了。

這個關於輔具的故事從Guruji 18歲那一年開始的。

Guruji顛覆關於一些身體的局限不能練習瑜伽這個事情。在我看來這個輔具開始的故事就體現了輔具的價值和精髓所在。這是我們認識的何為幫助他人的概念。我們怎麼看待幫助他人這個觀念呢？

Guruji以一個觀念的轉變，一根小木棍作為輔具幫助85歲的老年人習練瑜伽的這個故事。我們從中如何認識幫助他人這件事？

看到人們遇見問題、經歷痛苦，我們會產生同情心。老人家、個子小夠不到高處的東西或身體有問題的人，我們會提供幫助，通過寫張支票捐筆款來幫助別人……這是對於幫助普遍的一種認識，但這類型的幫助不是終極的，還有更高級別的幫助。《瑜伽經》中帕坦伽利關於幫助，說的是「友愛」，還說「Karuna」即慈悲心。但「輔具」已經超越了同情本身。

同情就是站在對方的角度（意喻「穿對方的鞋」），知道他在經歷什麼，需要什麼幫助。

正是基於此， Guruji賦予了輔具生命力。

用愛互相支持

幫助他人

有一天晚上Guruji教一個老人家做體式，那個月份有很多來自班加羅爾、孟買、普納和外國的學生，大家都圍在旁邊看Guruji如何幫助這位老人家。我也想一探究竟，但因為很多人在前面，我就沒有再站在最前頭，Guruji做了幾個調整後回頭看見我了，他問：

「

你在那幹嘛呢？你的手背在後面或插在兜里，雙手在後邊綁著，你永遠都不能幫到任何人。當我看到一個病人有需要的時候，我得想怎麼提供幫助。看到那個人時，我進入到他的身體里，進入之後我去體驗他在經歷什麼，做了這個體驗之後，我就理解了需要做什麼來幫助他。有了這個理解，我現在知道需要做什麼了，於是我從他的身體里跳出來去做需要做的事情

。

Guruji的話「

進入對方的身體

」本身就可以作為一大主題講解了。Guruji所做的所說的這些就是慈悲心、友愛，而每一個「輔具」都是這種語言的一種表現。

「Props輔具」的意思是指「支撐」。是能夠支撐、支持人們去維持的東西。對於我們而言，Guruji的Tapas（修行），使得「輔具」的概念和意義才展現出來。

打破局限

有一次在教一節後彎課前，我到大廳熱身，做了幾個動作來打開身體、在牆上練習、椅子上的Viparita Dandasana（倒手杖式）也做了。Guruji說：「你過來，看起來什麼也沒動啊」；他讓我到牆邊，面對牆，再拿個木馬放在我後面，我像三明治一樣夾在牆和木馬中間。他讓我這樣躺下去，躺不下去他就說：「我說了你什麼也沒動對吧？」他讓我的腳這樣做，但是我們不是這樣站的啊，大腿內側要向外，後側要向內，為什麼要這麼站腿才能轉出去？這樣做後彎。我感覺很害怕，擔心會擠壓骶骨。Guruji根本不給我機會提問，「讓你做就做」，他一上來整個背真的貼上來了。之後，我問他為什麼這樣躺下去骶骨沒壓壞？他說：「這類的後彎給你自由，讓骶骨可以自由的活動」；答案竟然這麼簡單？腳踝、四頭肌、骨盆帶我並沒有感覺很舒服，他的答案只是說讓骶骨這塊能夠活動的更好，這讓我不由的疑惑；他說：

「

是因為這種複雜性或者是你想像出來的複雜性阻礙了你，你的頭腦設置了局限，為什麼要被如此多的前提所局限呢」？

這樣使用輔具幫助你打破局限。

打破習性

這個故事發生在2011年。女性瑜伽課我教了4年，Guruji會告訴我應該教什麼，怎麼教，什麼時候起來……每個步驟都是按照他的指引。一般我先帶領唱頌，唱頌完睜開眼睛先做Adho Mukha Virasana（坐立英雄前屈伸展式）。但是有一天，當唱完Hariom後，我聽到他說「Konasana」，Guruji當時正在Viparita Dandasana（倒手杖式）里；唱頌完就做這個躺下來的體式？我以為聽錯了。但既然他說了，我也只好照做；結束後，我到Guruji旁邊問：女性瑜伽課，講五大元素、五種能量、三種Gunas（屬性）這些概念，為什麼其中要做Konasana？他說：

「

就是因為你出現了固定的頭腦模式，就要打破它；學生也帶了固定的頭腦模式、固定的期待來。這樣做就是為了打破這種習性。你把自己局限住了，你教的學生自然也就受到局限。這就是頭腦設定的條條框框，我們很難跑出來」。

我們對輔具的認識有同樣的局限，也要打破這種局限。

消除執著

對我而言到達Uttanasana（加強前屈伸展式）的最終體式還費點勁，如果能做前屈45－60分鐘到最終體式，我就會很開心。有次我正在練習Uttanasana，Guruji說：「過來，站到凳上」。於是我站在凳子上做。「起來，站起來，往前走，往前走，腳趾頭完全出來，現在向前曲，不要用腳趾抓凳子，我讓你向前，腳趾才能伸展，先把臀部向前」，臀部向前嗎？我會掉下去的。他說：

「

『這個輔具』即凳子，是讓你理解你太執著於地面了，站在凳子上做就打破了你對地面的這種執著，它阻斷了你和地面之間某種能量的關聯，於是執著被打破了」。

現在我們慢慢理解，也就打破了對輔具的理解方式，體驗到了輔具所具有的生命力。