【楞嚴經】二十五圓通之十一 須菩提觀意（二）

這個地方我們解釋：

須菩提尊者在觀空的時候是以一心為根本，他這個觀法跟大乘起信論非常接近。大乘起信論的觀法它是以一心為中，所以它叫一心真如，它的真如在一心中表現出來。

這個觀法其實非常好用，你不管看到什麼事情，你就觀想它是唯心所現，思諸法如夢，外境都是一念心顯現出來，外境是空，先把外境空掉，然後再觀，觀心性無生，能分別的這一念心，最後也覓之了不可得，思諸法如夢，觀心性無生。第三段再肯定這一念清凈心，當下就是如來藏妙真如性，先否定再肯定。

諸位你看大乘經典，你看佛陀對心的描述，你說：誒！佛陀講話怎麼一下講這個，一下講那個，一下說心是罪業的根本，你不能隨順它，一下子又說，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別，我們這一念心跟諸佛是一樣的，要肯定！

佛陀對心有時候是採取否定的狀態，有時候是肯定，那這怎麼辦呢？哪一個是對呢？它這是一個次第的問題，剛開始你要否定，剛開始我們這一念心有很多顛倒，你一肯定就完了，你肯定你就被它帶著走。

大乘佛法，否定門入，肯定門出，剛開始先否定自己的心，你所有的作用，你內心釋放很多的感受，很多的想法，你告訴你自己這都是假的，不要被它騙了！你打你的妄想，我修我的止觀。所以剛開始我們對心性是否定的，就是我們前面說的諸相入非，非所非盡，完全否定，但是否定到最後的時候，你要轉成肯定，回歸到一念心性的時候，你要重新肯定。

大乘起信論它說：觀一切法離言說相，離分別相，離名字相，唯是一心，到這個地方，把一切萬法回歸到一念心性，最後還有一句話很重要，是名真如，重新肯定這一念心性當下就是真如。你看是故一切法，從本以來，離言說相，離名字相，離心緣相，唯是一心，這個地方是完全否定，然後是名真如，叫一心真如。所以我們在調心的過程當中是否定、否定、否定、否定，最後肯定、肯定、肯定、肯定。

但是《楞嚴經》的角度是完全否定，《楞嚴經》基本上它是從假入空，《楞嚴經》從空出假講得很少，它是讓你把心帶回家。但是真正肯定你的自它不二的本性，開始從空出假，那你要讀《法華經》、《華嚴經》，都是這樣。

所以你看為什麼經典要判教，這一部經在整個修學過程當中它的定位是什麼，有五味，它的滋味是什麼？的確每一部經的效果不一樣，佛陀講話的口氣不一樣，產生的身心世界的效果是不一樣。

《楞嚴經》它偏重破執，它這一部經的目的，就是在根塵識的因緣當中把你拉回來，把心帶回家，《楞嚴經》就達到目的了。至於你從家裡面再出去，那你就研究《法華經》、研究《華嚴經》，怎麼樣發菩提心，怎麼從假相當中建立如夢如幻的因緣，從如夢如幻當中積集如夢如幻的功德，那你得讀《法華經》、《華嚴經》。

所以它這個地方就是我們講諸相入非，非所非盡，把一切法匯會歸到一念心性，然後再旋法歸無，在一念心性當中來重新肯定，當下就是如來藏妙真如性。我就從這個地方成就圓通，斯為第一。

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