畫像相似但「玄奘法師」並非「地藏王菩薩」，地藏王終未成佛

地藏菩薩，梵文為「Ksitigarbha」。地藏菩薩以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳，因此被普遍尊稱為「地藏王菩薩」。(很多讀者糾結「地藏菩薩」與「地藏王菩薩」的區別，其實為同一尊菩薩)在漢傳佛教中更被稱為「四大菩薩」之一。

地藏菩薩名號「地」和「藏」構成，各自有著深厚的寓意：

「地」是指「大地」， 地承載萬物，一切崇山峻岭，萬事萬物都在地上。寓意菩薩能承載眾生，出離地獄苦海;地能生萬物，寓意菩薩能生一切善;大地的堅固不動，形容菩薩救度眾生的大悲心，猶如金剛，不可傾動。

而「藏」除了表面的「寶藏」、「財富」意思，能濟諸貧乏，利益人寰。還寓意菩薩證得諸法實相，具足六度萬行無量功德善法，能救脫無數眾生，咸登覺岸。

地藏王菩薩的本願

《地藏菩薩本願經》中記載，地藏菩薩昔於忉利天宮，受釋迦世尊囑咐，於釋迦寂滅以後，未來佛彌勒未生之前，在這個過渡時期中，娑婆世界眾生由地藏菩薩來負責度化，令其永為幽冥教主，使世人有親者，皆得報本薦親，共登極樂世界。

地藏菩薩受此重託，遂在佛前立下大誓願「地獄不空、誓不成佛，眾生度盡、方證菩提」。即發誓要將所有的地獄眾生，全部救到極樂世界，然後才示現成佛。

地藏王菩薩不止管地獄，他也負責超度六道眾生，隨著人的前生今世所做的一切惡果，都會在三惡道中受苦受難，以示懲罰，然後地藏菩薩便承接了釋迦牟尼佛的托負，用各種方法救度眾生，使其解脫。

地藏王菩薩的性別

據《地藏菩薩本願經》記載地藏王菩薩在過去無量劫中曾多次化身凡人，婆羅門女、光目女等，她們都是為了救在地獄受苦的親人，發願度化眾生。

地藏王菩薩在我國從唐代開始形成獨立的信仰。公元719年的唐朝(唐玄宗時)，新羅國王子「金喬覺」出家為僧，留學中國。尋訪到安徽九華山，在深山中苦行修道七十五年，道德崇高，智慧深廣，金喬覺法師的道德風範感化世人，世人尊他為地藏菩薩的化身，以其寂日七月三十，作為紀念地藏菩薩的節日。

地藏王菩薩其形象漸從女相變為男相，所以無論男女其實都只是地藏王菩薩的化身罷了，只是度化眾生的大願都是一樣的。

地藏王菩薩的造像

前文提及「地藏王菩薩」與「玄奘法師」造型相似，雖然是不同的人物，但還有一定的關係。

《大乘大集地藏十輪經》的內容是地藏菩薩以沙門形像出現，勸念誦、塑像等，同時宣揚佛教義理。而《大乘大集地藏十輪經》是由玄奘法師重譯，玄奘法師新譯的文字句意更加流暢，加上玄奘受崇的地位，促進流傳與名氣。同時促進了地藏造像大量出現，地藏信仰廣為流布，其基本特質確立。

目前漢傳佛教的地藏王菩薩造像，一般為剃髮圓頂(或頭毗盧帽)、樸實無華的聲聞形，一手執錫杖，一手托摩尼寶珠的雲遊相，多為單尊的供奉像。相傳是根據金喬覺法師的形象繪製而成。

加上金喬覺法師和玄奘法師都是唐朝僧人，所以歷史上流傳下來的形象都是身穿袈裟，頭戴毗盧帽，手持錫杖，裝束一致。後期文學小說和影視作品的造像影響，更讓人容易混淆為同一尊。

其實地藏王菩薩最初形象是菩薩裝，逐漸變成了聲聞形。目前藏傳佛教中地藏王菩薩保留著最初的菩薩造像。

藏傳佛教中地藏王菩薩頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。周圍擁簇祥花，左手施與願印，右手在胸前捧白色摩尼寶珠，全跏趺坐於蓮座上。明凈雅麗，充滿慈悲祥和之感。同時是藏傳佛教八大菩薩之一。

相比下藏傳佛教中的地藏王菩薩像，工藝性比較強，藝術性比高，雕刻手法細，極為注重藏傳佛教之思想精髓與佛像人物刻畫的內在神韻。

地藏王菩薩同時也是日本民間最普遍的宗教信仰之一，地藏菩薩也是最親近大眾的菩薩，地藏菩薩像也是所有佛像中數量最多的。

日本地藏王菩薩的造像跟我國漢傳佛像比較接近，左手托珠，右手持杖，雙目微閉，面相豐滿圓潤，但相對融入典型的日本民族風格。

而且在日本也會常見這種「可愛」的地藏王菩薩石像，其實在日本地藏菩薩是夭亡孩子的守護神，嬰兒靈也由地藏菩薩負責接引。

在日本曾經有嬰孩夭折的父母，將其過世嬰孩的出生時辰寫在紅帽子或圍巾上，繫於地藏菩薩像上，代表將自己的過世嬰孩囑託給地藏。同時這些地藏菩薩石像都寄託著父母對孩子早逝的無限哀傷。

其實地藏王菩薩早已經有「佛」的境界了，眾生無量無邊，一心為眾生著想，地藏王大慈大悲使千萬世人膜拜信仰。

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