溯源遠古 驚天發現：新石器時代的太極圖

文/李遠國 李黎鶴

遠古時代的「圓」文物

陰陽與太極的思想始於遠古，即新石器時代。中國新石器時代大約從13000年前開始，結束時間距今約5000～4000年。中國是世界上陶器出現最早的地區。對湖南玉蟾岩遺址出土的早期陶器進行的年代測定中，就確定了其出現的時間約為距今一萬八千年，這要比學術界之前普遍認定的一萬年要早上八千年，而隨著江西仙人洞遺址出土早期陶器的年代的成功確定，我國南方陶器的出現年代又被提前至兩萬年前。

彩陶罐 馬家窯文化半山類型（資料圖）

新石器時代的彩陶罐，其上繪製了大量的圖案紋飾，題材相當豐富。仰韶文化遺址出土的彩陶罐，除了蛙紋、鳥紋外，還有大量的漩渦紋和波形紋。雁兒灣的彩陶罐經常使用旋轉和中心對稱的紋樣。到半山類型和馬廠類型，大量地採用漩渦紋、大圓圈紋等，其形象豐富，構圖新穎，構成了一個「圓」符的世界。

玉璧 良渚文化類型 中國國家博物館藏（資料圖）

從現有的考古發現看，史前時代的幾乎所有創造，都莫不與圓形緊密結合在一起。仰韶文化的各種玉器，除了一些動物的造型外，其中絕大多數如環、佩、玦、琮、璜、璧等皆為圓形。

彩陶罐 馬家窯文化半山類型（資料圖）

所有的陶器，或整體器形為圓形，或剖面為圓形，或紋飾為圓形，表現了先民們力圖追求圓的意識，其造型在總體上呈現出圓形及其變體。因為圓所產生的圓滿感和穩定感等因素，最易為人類所接受，這一點具有世界性。正如古希臘哲學派別畢德哥拉斯派就指出：圓和球型是人類最早發現的美的形體。

圓形符 彩陶罐 馬家窯文化半山類型（資料圖）

程金城認為，以圓形為始點，開始了陶器造型的演變。從老官台裴李崗文化的出土陶器，到新石器時代晚期的馬家窯文化中的彩陶，甚至延續至今的瓷器器皿，雖然多樣多樣，千姿百態，但是，圓形是一種最為基本的、主要器型原型。甚至可以說，一切器皿都是在圓形基點上的變體。「對圓的喜好是人類的天性。圓是器物形的基本的原型。」（《遠古神韻：中國彩陶藝術論綱》）

彩陶罐 馬家窯文化半山類型（資料圖）

按照榮格原型心理學理論來分析，圓是人類普遍的、共通的、世代相承的原型之一，也是人類原型中最重要的原型之一。圓形對於中華民族來說，它所造成的潛意識心理和集體無是深遠的。鍾鍾書先生曾說：「吾國先哲，言道體道妙，亦以圓為像。《易》曰：蓍之德，圓而神。」（《談藝錄》）

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

尤其讓人驚嘆的是，黑白比例是如此完美，它不是展現在平面上，而是載附於立體的器物上，古人是怎樣做到的？為什麼他們要繪製如此標準的圓符？《易·繫辭》曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」作為中國哲學中的「道」、「器」範疇的起源，首先產生於日常生活中的各種實用器物，由其最基本的實用功能逐漸升華，從而引導出形而上的超現實的意義。彩陶的圓形紋飾，正是形象的展示了虛與實、陰與陽、道與器的內在聯繫。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

原始先民們是怎樣發現圓形的和合之美

那麼原始先民們是怎樣發現圓形的和合之美呢？它是否取象於何種物類？顯然他們所師法的對象就是葫蘆。葫蘆屬爬藤植物，是世界上最古老的作物之一，中國考古在浙江餘姚河姆渡遺址發現了7000年前的葫蘆及種子，是目前世界上關於葫蘆的最早發現。中國最早將葫蘆稱為瓠、匏和壺。在《詩經》《論語》中均有葫蘆被提到。《詩經·豳風·七月》中說「七月食瓜，八月斷壺」。在7000多年前，我們的先人就已開始種植葫蘆，而用葫蘆作為盛水的用具則要早於陶器和青銅器。

葫蘆（資料圖）

「葫蘆」名稱眾說紛紜：一是因為葫蘆有很多品種，這是古人的一種分類方法。如陸佃《碑雅》認為：「長而唐上日瓠，短頸大腹曰匏」、「似匏而圓曰壺」。他的意思是瓠、匏、壺是三種葫蘆的名稱，其區別主要表現在外形上。瓠即用來當菜吃的瓠子，細而長，猶如絲瓜；匏即農家作水瓢用的瓢葫蘆；壺即扁圓葫蘆。據清代《古今圖書集成》統計，提到葫蘆的古書有近百部（篇）。在這些書里，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、藥用及日常器用的價值，有的是歌詠葫蘆的詩文，還有大批有關葫蘆的神話傳說故事，不少道教的仙人或是腰掛葫蘆，或是手持葫蘆，行走於江湖。

葫蘆（資料圖）

葫蘆正是陶器的原型，古人正是仿照葫蘆的形態製作了陶器，並留下大量的實物。從距今7000多年的老官台文化遺址，到仰韶文化遺址、大汶口文化遺址、大溪文化遺址、馬家窯文化遺址、屈家嶺文化遺址等出土的陶器，絕大多數都是圓形。可見「圓」是中國文化中的一個重要精神原型，它與中國人的宇宙意識、生命情調等具有十分密切的關係。老子說：道是「獨立而不改，周行而不殆」。「周行不殆」就是圍繞圓圈無休無止、無始無終地運動，這形象地說明了道的本質：其運行既沒有起點，又沒有終點，它不斷地向前運行，又不斷地返回自身，這種終而復始、無始無終的特性，正好就是圓的特性。

圓形符 彩陶紡輪 屈家嶺文化 湖北省博物館藏（資料圖）

圓以動為性，動是天道的永恆特性。《淮南子·原道訓》曰：「泰古二皇，得道之柄，立於中央；神與化游，以撫四方。是故能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，鈞旋轂轉，周而復匝。」揚雄《太玄經·玄首都序》曰：「馴乎！玄，渾行無窮，正象天。」馴，意為順，玄是《太玄經》的最高範疇，揚雄認為，玄就像圓天一樣，周行無窮而不殆。天圓則動，地方則靜，動靜相宜，成一生命整體。在上述言論中，整個宇宙被形容為一輪轉不息的圓環，來往穿流，萬世如斯。正如孔子所說：「天何言哉，四時行焉，百物興焉。」（《論語·陽貨》）將天地比喻為一運轉之環。中國人關於天道圓環之喻，不在於強調人生無常、世事屢遷的漂泊感，而在於天道中所蘊含的生生不已的精神。從時間上說，宇宙是一生命流程；從空間上說，天地一輪轉，萬物自在圓。

圓是相對於缺而言的，圓就是不缺，不缺謂之圓滿，故圓有「滿」意。人們通常所說的「圓滿」一語，原是中國哲學的一個重要概念，其中也可看出中國人重視生命的一份用心。對圓的生命意義的發現，是與中國人對宇宙的認識分不開的，它的根子就是根深蒂固的天人合一意識。

彩陶罐 馬家窯文化半山類型（資料圖）

「道」是如何與圓結合的

中國人認為，天圓而地方。《莊子·說劍》曰：「上法圓天，以順三光。下法方地，以順四時。」揚雄《太玄經·太玄瑩》曰：「天圜地方，極植中央。」天莽莽蒼蒼，籠蓋四野，如一圓盤罩住漫漫塵寰。中國哲學用圓代表無形，方代表有形；圓代表渾沌，方代表渾沌的落實。老子的「道」、「一」，在易學中又叫做「太極」。《易·繫辭》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」太極是萬物化生之源，人們將太極視為一個圓，以圓包裹陰陽。

太極圖 彩陶紡輪 屈家嶺文化 河南淅川出土（資料圖）

陶紡輪，新石器時代常見的紡織器具。河南淅川出土的陶紡輪，屈家嶺文化遺存（公元前3300～前2600年）。陶紡輪上的圓形紋飾，這是最古老的太極圖。圖中由黑白二色構成的圖案，陰陽互依，猶如兩條活潑的魚，頭尾互動，正是陰陽契合、太極思想的完美演繹。

太極圖（資料圖）

太極圖，道士黃冠頂上的鑽石。《心易發微》：其外一圈者太極也，中外黑白者陰陽也，黑中含一點白者，陰中陽也；白中含一點黑者，陽中陰也。陰陽交互，動靜相倚，周詳活潑，妙趣自然。陳摶曰：此圖不立文字，靜觀以悟其神妙。

易學史上常常把太極當作渾沌之別名，雷思奇《易筮通變》卷下說：「氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離，故曰易也。易變而為一，一者形變之始也。是說也，重見於《易緯》之《乾鑿度》，亦固謂然也。由是而觀，則《易》之有太極，而太極也者，特渾淪之寄稱爾。渾淪而上，既有謂易，謂初，謂始，謂素，凡四其稱，而至於渾淪而五，故以渾淪為太極，是之謂五太也。是則太極也者，既先含其五於中矣，」

入靜狀態中的腦電圖（資料圖）

1985年10月，中國航天醫學工程研究所用空間腦功能掃描技術，對氣功師夏雙全入靜狀態後的大腦進行掃描後，攝下的腦電波圖，猶如太極圖。就是人腦本身存在著二股能量流、信息流、物質流的動態平衡結構圖。

物質、反物質對峙圖（資料圖）

1976年美國太空船在探測火星途中測得。美國宇航科學家認為：假如物質與反物質如此圖中所示的情況相遇的話，它們相接觸之處會爆發陣陣的輻射線，把質量轉化為光子。正物質和反物質遵循著同樣的對峙規律，在蛻變著宇宙的質地。太極圖不僅是一個完美的鏡象對稱模式，亦是質量與能量轉化過程中理想的對峙勢陣典型。

太極圖 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

易學以太極之圓為天地之大本、萬物之宗府。《周易》以「圓」作為至真至善至美的境界，有如下基本特點：一是運轉不息的，萬物彼此蟬聯，組成一交交互網的世界.二是變化莫測，它蘊「幾」蓄「微」，包含著生命世界的全部秘密。三是周遍萬物，旁行不流，圓神不倚。使得萬物一體，天人合契，從而圓成一生命世界。類似的圖案還有一些，它或由對鳥組成，或由雙魚構成，即為不同形態的古太極圖。

陰陽圖 彩陶罐 仰韶文化廟底溝類型（資料圖）

由方入圓，因圓識方。天圓地方是人們感性直觀的結果，由此生髮出許多玄奧的哲理。大而言之，物物有形，亦是方，方是具象，是可感可觸的物體。人們觀物僅僅停留於此，就會滯於形跡，必須由方入圓。圓如天，天道虛廓飄渺，生生不息，故天的精神是超越具象的，是萬物深層所蘊含的流轉不息的生命之流。故由方入圓，即由具象到超越，由外表入深層，從而去領略其生命之旨。《老子》曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」王弼註：「法自然者，在方法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」得圓者即得自然之妙韻。《莊子·齊物論》曰：「道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者園而幾向方矣。」宣穎云：「五者本渾然圓通，今滯於跡而向方，不可行也。」可見，滯於方則惑於形跡，入於圓則得其本性，披方入圓，即由表象而入圓融無礙的生命之流中。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

圓有空意。圓形物體中間有空的，如圓環，有實的，如圓盤。然而在中國哲學中，由於受到表現獨特的哲學觀念的需要，則偏重於它的空虛的特點，這是和中國哲學重視生命的基本思想分不開的。圓在中國哲學中，可以用來表現色相全無、恍惚幽渺、不可言說的境界。道家以「環中」來描繪圓空之狀。道家認為，方有形跡可循，圓無具象可蹤，因方入圓，即由實轉虛，從而進入道的天地，也就是進入「環中」，這環是宇宙之環，環中乃是虛空寥廓，唯有生氣鼓吹，心靈於環中可與真實生命隨意舒捲，優遊徘徊。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

《莊子·齊物論》曰：「彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且有此是乎哉？彼數莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。」郭嵩燾云：「是非兩化，是道存焉，故曰道樞，握道之樞，以游乎環中。中，空也，是非反覆，相尋無窮，若循環然，游乎環中，不為是非所拘，而後可以應無窮。」所謂環中之喻，也是為了說明道體的空虛特徵，如圓環流動而空虛，道之空正是動的根基，空者，不待他動而自成，環中如有樞軸，故能應無窮之變。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

道家將得道的境界稱為臻於大圓的境界。《莊子·盜跖》曰：「無為君子，從天之理，若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息，若是若非，執而圓機，獨成而意，與道徘徊。」道如圓機，是永恆的生命之環。君子與道徘徊，就如同執「圓機」，同於大道。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

《周易》不僅以圓為化生萬物之根源，而且將生命的最高境界也歸之於圓。《易·繫辭》曰：「是故聖人以通天之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知。」《周易》以「圓」來描繪道的神秘特性，在此基礎上又把「圓」作為一種終極境界。

圓形符 彩陶罐俯視圖 馬家窯文化半山類型（資料圖）

《呂氏春秋·圓道》中，「圓」的境界義就與「道」結合在了一起，而稱之為「圓道」。曰：

「天道圓，地道方。聖王法之，所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下，圓周複雜，無所稽留，故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有分職，不能相為，故曰地道方。主執圓，臣處方，方圜不易，其國乃昌。日夜一周，圓道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇，圓道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圓道也。雲氣西行，云云然，冬夏不輟；水泉東流，日夜不休。上不竭，下不滿，小為大，重為輕，圓道也。黃帝曰：帝無常處也，有處者乃無處也。以言不刑蹇，圓道也。」

「圓道」概念的形成，說明老子道家哲學所構建的形而上的「道」範疇之內涵，在後期道家那裡得到進一步地發揮，而使「道」之「圓境」義得以完整地呈現。

（編輯：玄朴）

聲明

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