史海鉤沉：用人當揚長避短

每個人所具的才能都是參差不齊的，有些人長於此而短於彼，有的人又短於此而長於彼，很難一個人樣樣皆精。所以，把人放在最合適的位置上，是用人的上策。

相傳在很久以前，彌陀佛和韋陀分別負責一個廟。彌樂佛熱情快樂，笑臉迎客，香客非常多，但他管不好賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但黑口黑臉，最後竟然香火斷絕。

佛祖於是進行機構改革，把他們倆放在同一個廟裡，由彌樂佛負責公關，由韋陀負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟裡一派欣欣向榮景象。

在智者的眼裡，沒有一無是處的人，關鍵在於如何發現和使用。不意識到這一點，那麼天下就沒有可用之人。商湯和周武王雖是至聖明主，卻不能和漁夫一樣划船，泛遊江湖；伊尹是賢相，卻不能和戰士一樣縱馬馳騁；孔子和墨子雖然都是博學的人，卻不能像獵人那樣鑽山入林，獵殺虎豹。

戰國時期，孟嘗君的門客魯仲連講過一段很有見地的話。他說：「猿猴離開樹木浮到水面，就不如魚蝦靈活；要說通過險阻，攀登危岩，良馬就趕不上狐狸；魯國曹沫高舉三尺寶劍劫持齊桓公，全軍將士都擋他不住，但假使曹沫扔掉寶劍拿起鋤頭幹活，他則不如農夫。」

退一步講，即使有全才，也很難在外貌、品質等其它方面盡如人意。因此，用人重在知人善任四個字，不因其過而求全責備，勿因其短而棄其長。求全責備甚至忌才不用，或用非所學，用非所長，必然貶損人才的價值，導致人心思背，人才流失而最終失敗。

從前伊尹大興土木的時候，用背力強健的人來背土，獨眼人來推車，駝背的人來塗抹。各人做其適宜做的事，從而使每個人的特點都得到了充分發揮。

管仲在向齊桓公推薦人才的時候說：「對各種進退有序的朝班禮儀，我不如陰朋，請讓他來作大行吧；開荒種地，充分發揮地利，發展農業，我不如寧戚，請讓他來作司田吧；吸引人才，能使三軍將士視死如歸，我不如王子城父，請讓他來作大司馬吧；處理案件，秉公執法，不濫殺無辜，不冤枉好人，我不如賓肯元，請讓他來作大理吧；敢於犯顏直諫，不畏權貴，盡職盡忠，以死抗爭，我不如東郭牙，請讓他來作大諫吧。你若想富國強兵，那麼，有這五個人就夠了。若想成就霸業，那就得靠我管仲了。」

諸葛亮說：「老子善於養性，但不善於解救危難；商鞅善於法治，但不善於施行道德教化；蘇秦、張儀善於遊說，但不能靠他們締結盟約；白起善於攻城略地，但不善於團結民眾；伍子胥善於圖謀敵國，但不善於保全自己的性命；尾生能守信，但不能應變；前秦方士王嘉善於知遇明主，但不能讓他來事奉昏君；許子將善於評論別人的優劣好壞，但不能靠他來攏絡人才。」

這是避人所短的藝術。如果讓韓信當謀士，讓董仲舒去打仗，讓於公去遊說，讓陸賈去辦案，誰也不會創立先前那樣的功勛。

黃石公說：「起用有智謀、有勇氣、貪財、愚鈍的人，使智者爭相立功，使勇者得遂其志，使貪者發財，使愚者勇於犧牲。根據他們每個人的性情來使用他們，這就是用兵時最微妙的權謀。」

用人也該懂得這個道理。善用人的長處，是因人成事的第一要務。一個聰明的領導人，就在於能夠了解團隊中的人各自的長短，用其所長，避其所短，把自己的部下組織成一支樣樣皆精的隊伍。那麼，即使他並非技藝超群，而他的團隊卻是無敵的。所以說，一位傑出領導人的高桿之處就在於「各因其能而用之」。

唐德宗時，韓愰曾任鎮海節度使。在用人方面，隨才器使，凡是他所接納的人，都根據各自的才幹器識，恰當地予以使用。

有一次，一個老朋友的兒子來投靠他，但此人實在看不出有何所長。

有一天，韓愰讓這個人參加宴會，他居然從始至終端坐在那兒，沒有和鄰座談一句話。照一般人的理解，這真是一個廢物了。但韓愰看到這一點，事後就將他安置在軍中，讓他看守大門。

這個人每天一早進入值班的帷帳，就一直很嚴正地端坐到太陽落山，官兵都沒有敢隨便出入的，任內沒有出過任何問題。

「尺有所短，寸有所長。」這是我們平時常常聽到的兩句話。唐太宗在論用人時，也曾說過，「君子用人如器」的名言。許多人經常抱怨沒有人才，其實是缺乏一雙識別他人長處的眼睛。用人如果能像韓愰這樣，天下就不會有被棄置的人才了。

人才自身有長短，其能否發揮應有的作用，關鍵在於用得其所。

性格剛正、志向高遠的人，不善於做細緻瑣碎的事情，所以應當用全面的觀點看待這種人，既要看到他志趣恢宏遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的粗魯和大意；正直激進的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通情理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至於說到仁義，其為人則弘大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準確地把握；好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運用權謀、詭計則卓異出眾，但是如果以清靜無為之道來考究，這種人往往違背常規而不近人情。

因此，一個團隊只有充分發揮每個人的各自所長，避開各自所短，就一定能形成一支樣樣皆精的強大無敵的隊伍。

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