錢穆：從讀書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂
1、讀書當一意在書，游山水當一意在山水。乘興所至，心無旁及。
2、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因為朋友的意趣形象仍活在我的心中，即是他並未死亡，而我在他心中的意趣形象卻消失了，等於我已死了一分！
3、講歷史，便可叫人不武斷。因事情太複雜，利弊得失，歷久始見，都擺開在歷史上。
4、學貴大成，不貴小用，大成者參與天地，小用者謀利計功。
5、人各有欲，而得其所欲則必在道。
6、惠施問莊周，人真箇是無情嗎？莊周說：是。惠施說：沒有情，怎算得人呢？莊周說：有了人之貌，人之形，怎不算是人？惠施說：既叫是人了，那得無情呢？莊周說：這不是我所說的情！我是要你不要把好惡內傷其身呀！
7、向來只聞勸人讀書，不聞勸人游山。但書中亦已勸人游山。孔子《論語》雲，仁者樂山，知者樂水。即已教人親近山水。讀朱子書，亦復 勸人游山。君試以此意再讀孔子、朱子書，可自得之。太史公著《史記》，豈不告人彼早年已遍游山水。從讀書中懂得游山，始是真游山，乃可有真樂。
8、此刻世界人類所遭遇的問題，完全是心對心的問題。
9、手空空，無一物，路遙遙，無止境。亂離中，流浪里，餓我體膚勞我精。艱險我奮進，睏乏我多情。
10、《中庸》言：「莫不飲食，鮮能知味。」飲食乃人生中最現實者。孟子曰：「飲食男女性也」，是矣。然飲食貴知味，人生現實中之味則在情，今所謂人情味是矣。苟無情，則又何味焉。
11、杜甫如一片枯葉，任由狂風吹飄。他是在大時代中無足輕重的一粒沙、一片葉，但杜詩變成了史詩，他的作品反映了當時的整個時代。
12、人類一達到這種文化人生自由的境界，回頭來看自然人生，會覺索然寡味，於是人類便禁不住自己去盡量使用這一個自由。甚至寧願把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說，「不自由，毋寧死」。
13、《曾文正公家訓》及《求闕齋隨筆》《鳴原堂論文》等，在《曾文正全書》中，盼加瀏覽，必能與最近弟之功夫有相得之啟悟也。於讀文之外，並盼同時能讀詩，主要可依曾文正《十八家詩抄》所選，就愛讀者擇其一二家讀之，讀完了一二家，便可再選一二家，以先讀完此十八家為主。最少亦得讀完十家上下。每日只需讀幾首，勿求急，勿貪多，日積月累，沉潛浸漬，讀詩如此，讀文亦然。從容玩味，所得始深，切記切記……
14、抹殺了你自己，便不配再有出路。抹殺了你自己而再求掙扎，全是白費力。抹殺了你自己，便只有消極悲觀。從反面退一步著想，全是冰冷與漆黑，沒有光明，沒有熱烈。最後的結果，只有直塌下去，要再確立你自己，便只有轉身向你自己本身找求。
15、我們不必要想自己成個文學家，只要能在文學裡接觸到個較高的人生，接觸到一個合乎我自己的更高的人生。比方說，我感到苦痛，可是有比我更苦痛的。我遇到困難，可是有比我更困難的。我是這樣一個性格，在詩里也總找得到合乎我喜好的而境界更高的性格。我哭，詩中已先代我哭了。我笑，詩中已先代我笑了。讀詩是我們人生中一種無窮的安慰。
新書推薦：《龍溪會語》（王畿撰，貢安國輯，朱之珩點校，槐風書社，2017年8月）
《龍溪會語》講的是聖學實功，致良知之心學，先天復性之道。乃王陽明大弟子王龍溪在王陽明逝世後，率領王門眾弟子及再傳弟子並學界友人反覆討論陽明之學、切磋修證實功的心要。其在當時對陽明後學之提挈力量，有如《傳習錄》。王陽明去世後，門弟子多奉龍溪為宗。王龍溪是王陽明弟子中最長壽者，得法最純正者，講學堅持到最後者，故陽明之學因之而風行天下。
本書今為孤本，影印本、手抄本，全世界不超過100本。其一脈傳承:萬曆丙子(1576年)貢安國輯、查鐸率後學刻東傳朝鮮，鄭齊斗奉為家 學，建立陽明學霞谷學派鄭齊斗繼承家學李建昌(朝鮮近代儒者)稻葉岩吉(日 本史學家)日本影印100部、散至學界(1932年)滿洲國國立中央圖書館(1937年)燕京大學圖書館(1945年滿洲國覆滅)滿洲遺臣景家手抄本(1962年)據原 本完整點校、繁體豎排出版(2017年8月)
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