良知的覺醒——不因外物而悲喜

最新 09-08

【原文】

愛曰：「昨聞先生之教，亦影影見得功夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨曉思『格物』的『物』字，即是『事』字，皆從心上說。」

先生曰：「然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言『不誠無物』，《大學》『明明德』之功，只是個誠意，誠意之功，只是個格物。」

先生又曰：「『格物』如孟子『大人格君心』之『格』，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理。『天理』即是『明德』，『窮理』即是『明明德』。」

又曰：「知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知，不假外求。若良知之發，更無私意障礙，即所謂『充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。』然在常人，不能無私意障礙，所以須用『致知』『格物』之功，勝私復理。即心之良知更無障礙，得以充塞流行，便是致其知。知致則意誠。」

【譯文】

徐愛說：「昨天聞聽先生的教導，我也隱約覺得功夫理當如此。現在聽了先生這些具體的解釋，疑慮全消。昨天清早我這樣想，『格物』的『物』，也就是『事』，都是依心而說的。」

先生說：「說得好。身的主宰就是心，心之觸發就是意，意的本源就是知，意之所在就是物。譬如，意在侍親上，那麼侍親就是一物；意在事君上，那麼事君就是一物；意在仁民、愛物上，那麼仁民、愛物就是一物；意在視、聽、言、動上，那麼視、聽、言、動就是一物。因此我認為無心外之理，無心外之物。《中庸》上說『不誠無物』，《大學》中的『明明德』的功夫只是一個誠意，誠意的功夫，只是一個格物。」

先生接著說：「『格物』的『格』有如孟子所謂的『大人格君心』的『格』，它是指去除人心的歪斜，保全本體的純正。並且，在意念中就要去除歪斜以保純正，亦即無時無處不是存天理，也就是窮理。『天理』即『明德』，『窮理』即『明明德』。」

先生又說：「知是心的本源，心自然能知。看見父母自然知道孝順，看見兄長自然知道恭敬，看見小孩落井自然有同情之心。這就是良知，不必向外求取。如果良知顯露，又無私慾迷惑，正是《孟子·盡心上》所謂『充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。』但是，對於平常人而言，不可能沒有私慾迷惑，因此，必定用『致知』『格物』的功夫，從而戰勝私慾恢復天理。如此，人心的良知就再無迷惑，能夠徹底顯露，這就是致良知。能致其知定可誠其意。」

【評析】

中國佛教《六祖壇經》中有這樣一段精闢的譬喻：「世人白色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王；王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。」

陽明先生在這裡也說：「身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，知之所在便是物。」雖不能斷言王陽明是在倡揚佛家之理，但他的認識能與被稱為「經」的宏論諧同，即可見其思想之成熟。他的用心顯然是用此比喻，教學生仿效先聖的思想，必須從自心中返觀得自性聖哲，不隨境，不攀緣，使五官出五門而於諸外境不染不著，當下即是「良知」。

【陽明小劇場】

王守仁沒有開玩笑，在二十六歲這年，他開始學習兵法和謀略，甚至開始練習武藝，學習騎射。

當然了，最終他還是給了自己老爹幾分面子，四書五經仍舊照讀，也算是對父親的些許安慰。

就在這日復一日的學習中，王守仁逐漸掌握了軍事的奧秘和非凡的武藝，此時武裝他頭腦的，再不僅僅是四書五經、聖人之言。文武兼備的他已悄悄地超越了很多人，對於他們而言，王守仁已經變得過於強大。

就這麼過了兩年，半工半讀的王守仁迎來了他人生的第三次會試，這一年他二十八歲。

要說這位王守仁的智商真不是白給的，他這麼瞎糊弄三年，竟然還是中了榜，而且據他父親調查，原先他的卷子本來被評為第一名，可是有人走了後門（招生黑幕），一下把他擠到了二甲。

不過這也無所謂了，王守仁總算是當了官，沒給他老爹丟臉，可惜他沒有混上翰林，直接被分配去了工部（建設部），但根據工作日誌記載，王守仁不算是個積極的官員，他從來都不提什麼合理化建議，也不當崗位能手，卻認識了李夢陽，整天一起研究文學問題。

這是一種令人羨慕的生活，但在光鮮的外表下，王守仁的痛苦卻在不斷地加深。

他的痛苦來源於他的追求，因為他逐漸感到，朱聖人所說的那些對他似乎並不起作用，他今天「格」一物，明天又「格」一物，「格」得自己狼狽不堪，卻毫無收穫。

而一個偶然的事件讓他發現，在朱聖人的理論中，存在著某些重大的問題。

這裡先提一下朱聖人理論中最為重要的一個觀點，說起來真可謂是家喻戶曉，鼎鼎大名——「存天理，去人慾」，這句話在實際生活中的運用則更為著名——「餓死事小，失節事大」。

這句話曾經被無數人無數次批倒批臭，我就不湊這個熱鬧了，但還是有必要解釋一下這句話的真實意思，因為很多人可能並不知道，這也是一個深奧的哲學原理。

大家要知道，朱聖人的世界和我們的是不同的，這位哲學家的世界是分裂成兩塊的，一塊叫做「理」，另一塊叫做「欲」。

朱聖人認為「理」是存在於萬物中的，但卻有著一個大敵，那就是「欲」，所謂「理」，是宇宙萬物的根本規律和準則，只要人人都遵循了「理」，幸福的生活就來了，那好處多了去了，天下安定了，世界和平了，宇宙也協調了。換在今天，這玩意兒還能降低犯罪率，穩定社會，那些翻牆入室的、飛車搶包的、調戲婦女的張三李四王二麻子，會統統地消失。最終實現和諧社會。

可是「欲」出來搗亂了，人心不古啊，人類偏偏就是有那麼多的慾望，吃飽了不好好待著，就開始思考一些亂七八糟的問題，搞得社會不得安寧。

所以朱聖人的結論是，要用客觀世界的「理」，去對抗主觀人心的「欲」，而這才是世界的本原。