孫鶴論書法之十：智永《真草千字文》
《千字文》精妙傳家法
智永（生卒年不詳），名法極，會稽（今浙江省紹興市）人，南朝陳與隋朝間的書法大家，傳百歲而終。他是被譽為「書聖」的王羲之第五子王徽之的後代，王羲之的第七代孫。因與兄孝賓舍家入道，為山陰永欣寺禪師，人稱「智永禪師」或「永禪師」。智永幼承家學，並跟蕭子云學習二王（王羲之、王獻之）祖法，曾住永欣寺樓上數十年，發誓「書不成，不下樓」。他學書非常勤奮，被他寫禿了的筆頭換下來，投入大竹簏之多。他將這些禿筆埋在地下，堆成墳，並親筆寫下「退筆冢」三大字以為紀念。書名大振後，向他求書者紛至沓來，日日門庭若市，竟將寺廟的門檻踏破，不得不用鐵皮將門檻包裹起來，故時人又有「鐵門檻」之稱。智永是王氏書法的嫡系傳人，著名的《蘭亭序》，相傳也以為是智永傳留於其弟子辯才的。他既能嚴守家法，虔誠地繼承王氏書法的傳統，又能繼往開來，下傳虞世南、陸柬之等人，開啟了唐代書法的新風。他被公認為承上啟下的大書家，在中國書法史上佔有重要的地位。智永書法流傳甚廣，相傳他住在永欣寺樓上寫《千字文》極多，曾擇其尤好者八百本，分贈給浙東各名剎大寺。這些作品傳世後，海內為之轟動，紛紛上門求購，能夠得其一者，往往價逾萬金。根據北宋《宣和書譜》記載，當時宋內府曾收藏智永的真跡二十三件，其中草書十三件，真書十件。這二十三件真跡中，《千字文》就佔十五件之多。隋代至今一千三百餘年，其間世變戰亂無計，因為他當時書寫得多，至今尚有唐代傳入日本的墨跡本《真草千字文》留傳於世，另有保存於陝西省西安碑林的北宋薛嗣昌石刻本。
以《千字文》為內容作書始於梁武帝時代。梁武帝酷好王羲之書法，搜集了不少王羲之書法，命殷鐵石摹出不重複的一千個字，叫文學侍從周興嗣將它編成韻文，後來成了學子識字習書的課本。智永《真草千字文》採用以楷書對釋草書的方式，既便於學書者釋讀草字，又能讓人同時欣賞他兩種體裁的書法，可謂一舉兩得。其楷書作為南朝真書的代表，屬行楷，比正楷更輕快。在結字上略呈橫勢，具有鍾繇、王羲之一脈相承的魏晉風格特徵，學習它可窺南朝楷書如《劉岱墓誌》，以及受南方楷書浸染的北朝墓誌中的優秀作品《張黑女墓誌》等，還可知悉南朝楷書與隋唐楷書的相互關係。草書則完全得筆於乃祖王右軍，各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書溫潤秀勁兼而有之。我們不僅能體味到雅逸清爽、疏散悠然的氣息，還可品察到其精妙的筆法、精熟的結體。尤其重要的一個特徵是，其用筆真、行相通，與中唐以後的顏柳楷書相比較，在點、鉤、轉折、挑剔處，在筆畫的兩端均無華麗成分，無明顯的頓挫，用筆乾淨利落；筆路翻轉清晰明了。此帖代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了「二王」正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的範本作用。在中國書法特別是帖學一系發展史上，智永上承王羲之、下啟隋唐，是一位極其重要的傳承人物。
對於智永的書法，歷代書法家與書法著作多有評價。樂安薛氏云：「智永妙傳家法，為隋唐間學書者宗匠」；宋人編的《宣和書譜》說智永「筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風」。唐張懷瓘《書斷》云：「智永師遠祖逸少（逸少，王羲之字），曆紀專精，攝齊升堂，真、草惟命。夷途良轡，大海安波，微尚有道（有道，書法家）之風，半得右軍（右軍，指王羲之）之肉。兼能諸體，於草最優。氣調下於歐（歐陽詢）、虞（虞世南），精熟過於羊（羊欣）、薄（薄紹之）。」張懷瓘將古今善書法者分成三品：神品、妙品、能品。智永的行書入能品，隸書、章草、草書皆入妙品。蘇軾《東坡題跋》說：「永禪師書骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，返造疏淡。如觀陶彭澤（陶淵明）詩，初若散緩不收，反覆不已，乃識其奇趣」；董其昌《畫禪室隨筆》云：「永師仿鍾元常《宣示表》，每用筆必曲折其筆，宛轉迴向，沉著收束，所謂當其下筆欲透過紙背者，唐以後此法漸澌盡矣。」清何紹基《題智師千文》：右軍書派自大令已失真傳，南朝宗法右軍者，簡牘狎書耳。至於楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，于山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。永興書出智師，而側筆取妍，遂開宋元以後習氣，實書道一大關鍵，深可慨嘆。
也有學者認為，智永書法全守王氏家法，缺乏創新精神。如李嗣真的《書後品》就認為「智永精熟過人，惜無奇態」。智永之志，確實不是獨樹一幟，而是要使乃祖書法流傳於後世。智永居永欣寺期間曾臨寫王羲之《千字文》（王羲之生前並無千字文，此為蕭梁殷鐵石於宮中所藏王羲之墨跡中拓了千字互不重複之字，再經周興嗣編次成韻文）800帖，分贈浙東諸寺，目的就是要借佛門之力，流布乃祖書法。所以蘇軾又說：「永禪師欲存王氏典型，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣。雲下歐、虞，殆非至論。若復疑其臨仿者，又在此論下矣。」
孫鶴，女，河南開封人。中國政法大學人文學院教授，中國文字學會會員，中國書法協會會員，國家圖書館講座專家。
TAG:深山讀書觀經史 |