略講《妙法蓮華經》中的7個譬喻（2）
（接上）是故，在《法華文句》一書中，智者大師明確指出，朽宅之譬喻，並非僅指一事一物，經文所有，皆有所指。例如：「四大為牆壁，皮膚為泥土；牆壁圮坼如皮膚皺朽；非但無常所遷，亦有不凈苦等，故云雜穢充遍也。」，又如，初被燒之禽獸，喻為五鈍使眾生；後被燒之鬼神，喻為五利使眾生。五鈍使，即是貪、嗔、痴、慢、疑五種妄惑，其性遲鈍，故名鈍使。文中列舉「鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿」八鳥，鳥通常是居高臨下，以此象徵眾生「驕慢」之性，八鳥恰恰譬喻「八慢」；列舉蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，蛇蠍蜈蚣等，以「嗔恨」為性，以此譬喻眾生之嗔。五利使者，即是五種染污之見，(一)身見，不知自身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。(二)邊見，執著人死即燈滅，或死後常住不滅等二種邊見。(三)邪見，謂實無因果之理，抱持此一見解，則不惡恐，不好善，乃邪見中之最邪者。(四)見取見，執著低劣之知見，而以之為最勝。(五)戒禁取見，以各種非道、不如法之戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱之異名；上述五項惑見，皆起於對『理』之推求，其性極猛利，故總稱五利使。
經文所舉，夜叉惡鬼，即是邪見眾生，吞噬人肉，人是善報；吞噬毒蟲，蟲是惡果；無善無惡，撥無因果，即是邪見；鳩槃荼鬼，是鬼中勝者，譬喻外道依靠不如法之修持或不究竟之禪定而得神通。此鬼的力量，大於其餘鳥獸夜叉，所以能夠捉狗兩足，怖狗自樂，然而當朽宅火起時，也是不能免難，此處譬喻劫火燒三界時，世間「四禪八定」難以出離。
所以，佛接下來便施設種種方便，來救度三界眾生。前面說到：佛以羊、鹿、牛三車譬喻聲聞、緣覺、菩薩三乘，以大白牛車譬喻佛乘。聲聞，指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子，據法華文句所舉，將聲聞類分為五，稱為五種聲聞，即：(一)決定聲聞，謂久習小乘，積劫道熟而證得小果。(二)退菩提聲聞，謂此聲聞本習大乘，積劫修道，然中間為厭生死，退大道心，取證小果。(三)應化聲聞，謂諸佛菩薩為度化前二種聲聞，故內秘佛菩薩之行，外現聲聞之形，以勸誘小乘，令入大乘。(四)增上慢聲聞，謂厭離生死，欣樂涅槃，修習小乘而以得少為滿足，未得謂得，未證謂證。(五)大乘聲聞，謂以佛道之聲，令一切聞者不住於化城（喻小乘涅槃），終歸大乘實相之理。羊車比喻聲聞，是因為羊之力量小，只可自己奔跑，無力拉動車攆故，就如同聲聞修習小乘，唯求自度，不能利他；緣覺，指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不聞佛法，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。緣覺人唯有自利行，而無利他心，故不起大悲心救度眾生，遂難登佛果位。此即緣覺之舍悲障。若自聲聞而言，則緣覺為利根；若自菩薩而言，則緣覺為鈍根。所以三車之中，以鹿與羊比較，則力勝；而與牛比較，則力弱。弱者負載之物固少，勝者負載之物固多。菩薩，菩提薩埵之略稱。即指以智上求菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者。法華經嘉祥疏曰：「菩提雲道，是無上正遍知果道也。薩埵言眾生，為求果道故名道眾生也。」法華玄贊曰：「菩提覺義，是所求果。薩埵有情義，是自身也。求菩提之有情者。故名菩薩。」，通俗的講，就是求菩提果的有情眾生。佛以牛車喻菩薩乘，即是彰顯自利利他之菩薩行。大白牛，牛中形體精力第一，比喻為佛乘，佛，亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。在佛乘的角度說，沒有什麼二乘、三乘、大乘、小乘，唯一佛乘，然而，三界之中的眾生愚痴，不能一下子明白「唯一佛乘」的理，就如同諸子愚痴，一下子說出大白牛車，他們不能相信一樣，佛只好為不同根基的眾生說不同法門，令其出離三界，這時只有方便，尚未究竟；等到離開三界火宅，便指歸佛乘，這時唯有究竟，無絲毫方便。提出羊、鹿、牛三車的目的便是為了推出大白牛車，所以長者沒有妄語，佛也如是。
「火宅喻」講到此處，不禁想起《楞嚴經》中的一個譬喻：「如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。若復觀指，以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」以此對照，還有多少人能夠「舍指望月」呢？（下一講「窮子喻」）
TAG:弘佑法界 |