「正定」與「念佛」

八正道第六，「正定」。

定是說心安住在一處，決定不改變，決定不動搖。佛教導我們，我們的心應當安住在「十善業道」，應當安住在「彌陀名號」。祖師大德們常說「正助雙修」，一心稱念阿彌陀佛是我們的正修，一心安住十善業道是我們的助修，這樣才能得生凈土。

古大德所謂「愛不重不生娑婆」，為什麼會到六道裡面來？第一個因素是「愛欲」，愛不斷就沒有辦法離開娑婆世界；「念不一不生凈土」，所以念佛要專心、要專一。

而世尊在經典裡面明白的告訴我們西方世界的殊勝，十方三世一切諸佛都讚歎阿彌陀佛。它到底殊勝在哪裡？它的殊勝就是在那個世界沒有逆境、沒有惡緣，殊勝在這裡。所以生到西方極樂世界，縱然我們阿賴耶識裡面還有惡的習氣沒有斷盡，也不會退轉。這是什麼道理？心識裡頭雖然有煩惱的習氣種子，可是沒有緣，它不起現行；因要加上緣才會起現行、才會結果，因沒有緣不會結果的。西方極樂世界沒有惡緣，所以惡的果報在那個地方統統沒有；我們這個世間許許多多災難，西方極樂世界沒有，因此在那邊只有進步沒有退步。進步的快慢各個人不相同，但是肯定不會退步。又何況西方極樂世界的人，人人都是無量壽，壽命長遠，進步慢一點也不要緊，也是一生成就。

說進步緩慢一點，也不是我們凡夫的境界。為什麼？因為西方極樂世界「諸上善人具會一處」，這個「上善」也有許多不同的講法。我們知道西方世界有四土九品，每一土的標準都不一樣。我們說最低，凡聖同居土的上善，就是十善業道；實報莊嚴土的上善，等覺菩薩。可見得上善的標準不相同。但是西方世界很特別，跟他方世界不一樣，它雖有四土，可是四土的大眾常常在一起，具會一處，這是太殊勝太殊勝了，是十方世界都沒有的，唯獨西方世界有。它的殊勝在哪裡？殊勝在我們雖然是凡聖同居土下下品往生的人，天天可以跟寂光土、實報土的這些大菩薩、等覺菩薩，像我們常常熟知的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、彌勒菩薩，天天在一起；跟這些人在一起，接受他們的薰習，所以我們能想像得知，就是最緩慢的進步，也比十方世界要快得多，十方世界哪有這麼好的緣分？到西方極樂世界，可以跟這些大菩薩天天在一起，得他們的幫助，不知不覺、自自然然就勇猛精進了。所以西方世界不退轉，西方世界成就快。

我們在《觀無量壽佛經》上看到，凡聖同居土下下品往生的人，只需要十二劫就花開見佛。花開見佛是什麼境界？實報土。凡聖同居土是帶業的凡夫，一品煩惱都沒有斷，十二劫的時間他就能夠證得圓教初住菩薩地位，在別教裡面他就登地。十二劫在我們看起來很長，在西方極樂世界人看起來很短，為什麼？他壽命長，他壽命是無量劫，十二劫算什麼？等於我們這個世間人壽命百歲，看十二劫就像十二天一樣，你才知道這個殊勝。所以我們的心能夠定在西方凈土，能夠定在這一句佛號，那就恭喜你了，你是純正的正定，無比殊勝的正定；再加上你心定在十善業道，我們這一生作人，生活、工作、處事待人接物，心心念念、言語造作都不違背十善業，就決定得生。

這是八正道在《十善業道經》裡面所說的「正定」。

話說得是容易，然而，只有真正不為外境所動才是定。

由此可知，真修行的人難。六根接觸六塵境界，心動搖了，這個定就沒有了，這是很可惜的；這個在佛法裡面講「魔障」，魔障就是外緣不好，外緣把你的正定、正精進破壞了。

經教絕對不是念念就能成就，沒有這個道理的，「能說不能行，不是真智慧」。能說不能行，於了生死、出三界毫無關涉，只不過是口善而已，不能往生。

真正要往生，三輩九品是什麼因造成的？我們把《無量壽經》的教義完全都做到了，佛在經教裡面教我們做的，我們統統做了，教我們不可以做的，我們決定沒有一條違犯，這個人上上品往生；如果他只能做到百分之九十，還有百分之十他做不到，這個人上中品往生；假如他只能做到百分之八十，百分之二十他做不到，這是上品下生；你從這個一直往下降，降到下下品往生，也要做到百分之二十；百分之二十都做不到，不能往生。

佛教我們修行，要「行」！經教不能落實到自己生活行為，那有什麼用處？白說了。口善，心不善、行不善，決定不能往生。所以心要定在所修的法門當中，心要定在十善業道之中。如果我們把心定在十善業道，不求生凈土，你將來一定生天享天福，上品的十善生天，這是肯定的。

——本文內容依據凈空法師相關講座參學編纂

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