Vol23.韓望喜正解中華經典《論語》

2018.01.02 冬月十六?周二

韓望喜正解中華經典

第一季 第二十三期

本期主講：《論語》

　主講人：文化學者韓望喜

第二十三講

君子無所爭

學者講堂

聆聽中華經典《論語》講解

圖圖話話

孔子所說的「君子無所爭」，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過於強調謙遜禮讓，以至於把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇於開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

孔子有曰

1、子曰：「君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

孔子說：「君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。」

2、君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。

3、子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

孔子說：「質樸超過了文采，就會粗野;文采超過了質樸就浮華。文采和質樸相輔相成，配合恰當，這才是君子。」

4、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」

孔子說：「君子廣泛地學習文化知識,並且用禮來約束自己,也就可以不離經叛道了啊!」

5、子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」

曾子說：「可以把幼小的孤兒託付給他，可以把方圓百里的國家委託給他，面臨大節卻不能奪其志，是君子嗎?是君子啊!

今日美文

承讓 領教 ——南懷瑾

現在下文是孔子講的原則：

子曰：君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

這是講人類文化基本問題，孔子用「舉一隅」的教育方式來講。中國文化的所謂「君子」，是與「小人」對立的名稱，等於是個符號，怎麼叫君子?怎麼叫小人?很難下定義，等於說好人、壞人很難下定義一樣。

尤其站在哲學的觀點來看，更是如此。好人對某一件事情好，有時在好里會變壞;壞人一切都壞，但有時在某一點上會變好。所以好人與壞人很難下定義。可是在社會、政治的立場，不能以哲學觀點來討論，好與壞是對事功而言。現在孔子所講的君子，是站在哲學的立場講，是一個抽象的代名詞。

中國文化所講的君子是無所爭的，不但於人無爭，於事也無所爭，一切是講禮讓而得。無所爭就是窩囊嗎?不是的，孔子以當時射箭比賽的情形，說明君子立身處世的風度。射是六藝——禮、樂、射、御、書、數——之一，這個射代表軍事訓練。他說，當射箭比賽開始的時候，對立行禮，表示對不起——禮讓。然後開始比賽。比賽完了，不論誰輸誰贏，彼此對飲一杯酒，贏了的人說：「承讓!」輸了的人說：「領教!」都有禮貌，即使在爭，始終保持人文的禮貌。

人之所以不同於生物世界中其他的動物，就是這一點人類文化的精神。其實人類有什麼了不起，其所以為人，因為有思想，加上文化的精神。孔子講這一件小事，也就是說人應不應該爭?不論於人於事，都應該爭，但是要爭得合理，所以「揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」就是在爭，也始終保持君子的風度。以現代而言，類似於希臘的所謂民主思想。中國人過去也講民主，這個問題在《論語》中將來另有專題再去討論它。

而中華文化的民主精神，一個人立身、處世，乃至一切，都要民主。我們民主的精神基於禮讓;而西方民主的精神基於法治。禮讓與法治有基本上的不同，法治有加以管理的意義，禮讓是個人內在自動自發的道德精神。

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