不同的場合表現不同的態度——日習論語第235天

鄉黨篇第一

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原 文

孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟、朝廷，便便言，唯謹爾。

注 釋

恂恂：音xù，溫和恭順。

便便：便同『辯』，說話明白流暢。

義 釋

《四書集注》：楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」

恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。

《論語新解》：本篇記孔子居鄉黨日常容色言動，以見道之無不在，而聖人之盛德，亦宛然在目矣。

今 譯

孔子在自己鄉里時，恭敬溫和，好像不大會講話的樣子。而在祖先的廟堂或朝廷上，說話清楚明暢，只是處處保持著小心謹慎的態度。

主 旨

孔子在不同的場合，表現不同的態度。

引 述

在什麼場合，表現什麼態度，這是因地制宜，並不是虛偽造作。鄉黨是宗族聚會的場所，在長輩面前，自然要恭敬溫和，慎言寡語，以表示尊重。宗廟是祭祀的地方，「子入太廟，每事問」 （《八佾篇》），用意在把禮儀弄明白，搞清楚。朝廷上大家議事，有話不能不說。情況不同，採取不一樣的方式，表現不相同的態度，才叫做恰如其分。

生 活 智 慧

(一)我們比較喜歡有兩把刷子的人，意思是能夠隨時變通，因應各種不同的需要，做出合理的調整。

(二)裝模作樣和隨機應變，大不相同。前者缺乏誠意，只是表面功夫，很容易被識破。後者真心誠意，採取合理的因應態度，受人歡迎。

(三)能說話的人應該怎樣說，不會說話的人最好怎麼說，都是必要的研究課題。一直說，說到大家很討厭。完全不說，弄得大家產生誤解，都很不好。

建 議

提高警覺，練習在不同的場合，表現出不一樣的態度，以合理為妥。

別 裁

一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論。《論語》上半部的最後一篇，也就是上論第十篇《鄉黨》，因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世的態度，比較枯燥一點。事實上以現在的觀點來說，也就是孔子日常生活的素描。本篇中，可以看出他的思想和為人處世的一方面，等於研究孔子的一個結論，我們暫時把它保留。

《鄉黨》這一篇，以現在觀念來說，都是描述孔子的生活形態，以現代新聞報道的方式來看，也可以說是孔子生活的「花絮」，中間提到了孔子辦外交的時候什麼態度，對人的時候什麼態度，上班的時候什麼態度，開會的時候什麼態度。這篇書過去的讀書人看得很嚴重，現在看來是生活的藝術。孔子的學生們要為孔子立一個塑像，或演一出孔子的戲，就要拿這一篇好好研究了。

現在講這一篇書很難講，要想講得好，除非由人扮演出一個孔子，拍成電影。但能擔任這個角色的演員則很難，就像電影上的耶穌，很少出現他的正面，很難傳神。有一個笑話，以前有一個老迂夫子，認為一個人只要做到《論語》裡面一兩句話，就終身受用無窮。當下就有一個年輕人說，我就做到了兩句，老夫子馬上改容相敬，立刻請教他做到了哪兩句，年輕人說「食不厭精，膾不厭細」，我就完全照做了。這只是一個笑話。

這些生活上的描寫，都放在《鄉黨》篇中，這是說孔子的生活習慣，代表了他學問的精神，表示他的言行一致，這是《鄉黨》篇的第一個觀念。而第二個觀念，在以前看不出這篇的道理，現在我們看到年輕人，穿衣服不會穿，講話不會講，吃東西不會吃，走路也不會走，才知道《鄉黨》這一篇，把孔子的生活形態記下來，的確有道理。還有第三點，我們可以看到的，孔子是講仁、講孝、講忠的，這也就反映出春秋戰國時代，社會的人心太壞，不忠不孝，不仁不義的人太多了。同樣的一個道理來看《鄉黨》，為什麼把孔子的生活形態，記載得這麼多？就是那個時代的青年和現在一樣，生活的禮儀不知道，有學問的不一定處得合適，待人處世之間，什麼立場應該什麼態度？應該怎樣說話？都不知道。就是現在，一般人以為美國人生活形態很隨便，其實他們的上流社會、領導階層，還是端端正正的打領帶，服裝整齊，還是非常講禮。所以真正的學問，還是要自己用智慧去發掘。《鄉黨》這一篇，我們就不討論了，上半部《論語》就到此結束。

總之，萬事都從作人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要作人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要作人。《鄉黨》一篇，記載孔子如何作人。後世的人們，敬重他的成就便尊稱他所謂「聖人」。人人都可成聖，只看自己如何做到聖地的成就。

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