隨侯珠因何而寶貴？

最新 01-05

隨和珠是先秦時代價值連城的珍寶，故《淮南子·覽冥》有「隨侯之珠，卞和之璧」的說法，並稱「春秋二寶」。以其珍貴，當然不可輕易示人。楚王曾與其大臣反覆討論要不要向秦王出示隨和珠。可以肯定，先秦時代真正見過隨和珠的人也是不多的。

隨和珠隋到底長什麼樣？古人記載也是語焉不詳。這個千古謎團直到湖北隨州曾侯乙墓的發掘才得以破解，此墓中發掘出布滿圓圈紋的玻璃珠共173顆，考古學家恍然大悟，此物就是隨和珠！

湖北隨縣曾侯乙墓出土的隨和珠

隨和珠細部照片

如此貴重的寶珠被曾侯乙帶進了墳墓中是不奇怪的，因為古人視死如生，相信靈魂不死，死後只是換了一個地方生活而已。大墓中除了有173顆寶珠外，還殉葬了26個年輕女子，應是他的妻妾，先秦是奴隸制社會，禮制森嚴，她們皆屬於主人的財產，把財產帶進墓中享用被認為是理所當然的。

經科學儀器檢測，出土隨和珠的質地為鈉鈣玻璃，產自西方。這種玻璃珠在中原的出土還說明，東西方交流的歷史不是從「張騫通西域」和「絲綢之路」開始的，早在春秋戰國時代就已經存在一條「寶珠之路」。西方考古學家十多年前還在伊朗北部發現了與曾侯乙墓寶珠一模一樣的玻璃珠，年代也被認定為公元前5世紀。

西方學者認為，是蘇美爾人首先發明了玻璃，時間約4500年前，首先出現的人造玻璃是單色的，千年以後才出現彩色玻璃。公元前10世紀，西方人在玻璃珠母體上鑲嵌彩色同心圓創造出了具有「眼睛」效果的鑲嵌玻璃珠，這被認為是在地中海沿岸完成的。

這種玻璃珠在古代西方作為首飾之一種而存在的，並沒有被極端珍視。可以想見，把西方玻璃珠販賣到東方的商人們不會如實告訴買家它是人造的東西，一定會編造寶珠從天而降、從大蛇口中吐出、從大魚腹中取來，諸如此類的傳奇故事，以求高價而沽，這應該是隨和珠神話傳說的由來。今天珠寶界的俗稱是「蜻蜓眼」，因外觀像蜻蜓頭上的凸眼睛。

考古已經發現，這種寶珠並不只存在於隨州曾侯大墓中，在春秋戰國時代許多侯王級大墓中都發現了這種玻璃珠，例如山西長治分山嶺270號墓，河北白狄中山王墓，古滇國王墓等，只是數量沒有曾侯乙墓中那麼多而已，說明當時王侯貴族皆以擁有此物為榮。

這種彩色玻璃珠為什麼一到中國就會價值連城呢？這不是「物以稀為貴」就能解釋的。筆者以為，這與華夏文明的底層色有關，因為此寶珠周身都長滿了眼睛，剛好能與原始苯教的猴祖觀念、眼睛崇拜習俗對應起來，被賦予了宗教含義，才成了頂級珍寶。

對這種古老的眼睛崇拜，我們可以通過一些古藏語辭彙來加以了解：在藏語中，表示眼睛的「zha」（對應雅言字「眨」）是有特殊含義的，就指天神的眼睛。詞根詞zha可以用作動詞、形容詞和名詞，因為阿爾泰語詞根詞都是沒有詞性的。藏人觀念中，被天神所「眨」是一切吉祥幸運的來源。

例如，西藏有苯教古寺叫「扎如」，本義是「大眨」。此外還有許多叫「扎加」的寺，叫「扎加」的神山，藏語是「眨王」的意思。創製藏文的聖人名叫「吞彌·桑布·扎」，這「扎」實是「眨」之異寫。

岡底斯神山下有「札達」（扎達縣），有村莊叫「扎嘎」，前者意為「大眨」（定語後綴），後者意為「眼睛豬」。岡底斯雪山下的河名叫「扎曲」，藏語意為「眼睛水」或「神之水」。此地還有一座神山叫「扎日」，是印度教徒的傳統轉山地，這個「扎日」也來自藏語，藏語山讀作「ri」。就是說以「zha」為號的都是神山、聖地。

明代《明太宗實錄》記載，青海南部的藏人自稱「果迷·卜咂」。這「果迷」藏語是「大獼、頭獼」的意思，「卜咂」就是「天眨」，天佑之族也。藏人有祝願語讀作「巴扎黑！」

蒙古人習慣用「zha」來指稱可汗的律令，如元代蒙古人把成吉思汗的法令叫作《大撒扎》，來自藏語，撒扎（賓謂結構）之「撒」（sha）在藏語是「地」的讀音，「扎」是「眨」的異寫，漢語就是「地眨」，即俯察大地、監督天下之律令。

這些辭彙都在反映一種思維方式和民族心理特徵，雖然漢語中表示眼睛的辭彙也很多，但都沒有這種含義。

一位河南網友對筆者留言說，他們河南話把龍對人的懲罰叫作「抓」，說被龍抓死的人屍體是軟的，龍隔著皮膚就把人的骨頭弄走了。但筆者以為，這個「抓」是「眨」的訛傳，是古羌藏語的遺留，因為龍是神靈，非家貓土雞，它用得著爪子嗎？龍要人死，看一眼人就一命嗚呼了！

因此，你必須首先知道華夏古文明是在原始苯教為底層色中形成的，源自猴祖觀念的眼睛崇拜早在史前時代就已在中原廣泛存在，不是在春秋戰國時代才出現的，這也是隨和珠價值連城的根源所在，春秋戰國時代的各諸侯國統治者還相當完整地延續著原始苯教的思維方式。

一個重大的歷史事實是，5000年前的馬家窯文化等史前彩陶中就已經大量出現眼睛圖案，如圖：