為了幾句話，值不值得亡命天涯。格魯派公案
格魯派公案發了第三期了，我想，只是隨便看看，看過就忘，也沒有什麼意思。
儘管說，得到上師口傳教授，才可算得到法，然而自己讀故事得到的聞思功德，也並非沒有。
格魯派公案看似簡單有趣，卻與禪宗公案不同，似有一股蠻勁。它可能每次動作不大，都發生在細微處，像今天要發布的：右手拉著左手、左手拉著右手的矯正法門，或者為了四句法要奔走時從另幾句話中聽出端倪......
這些先師們還真是瘋狂啊。
我們今天會說，試問一箱鑽石和一箱法教，你選哪邊？在這些噶當（格魯）的先師們來看，簡直就是笑話。
伽喀巴大師的生猛在於，他不是聽不懂這四句法是什麼意思，他是要得到這個東西全部的深度、廣度，他才有自己的見地，然後才能去持守它，運用它。
當他棄鑽石於不顧，打開法教之箱的時候，他的心其實已經非常接近證悟了。
我們所有人都會毫不猶豫地撲向那箱鑽石，那真的就等於為了一粒沙放棄宇宙之王的寶座。
與煩惱斗
格西奔恭甲以前是個強盜，後來出家當了喇嘛。
傳說他在跟煩惱鬥爭時如果生起五欲的心，就用右手拉著左手說：
「你呀！奔恭甲！」
並用很多惡言詞呵斥，自己制罰自己。
如果煩惱減少了，他就說：
「比丘！楚丞甲瓦！」
並且扯著右手，一個勁地高興。
願回穢土
第二世達賴喇嘛格敦嘉措於臨終之時，他的弟子向他祈求，希望喇嘛能再回到世間，而且說：「雖然您可以往生凈土，但希望您本著慈悲心，再回來指導我們。」
格敦嘉措於是回答：「對我來說，我並不希望可以往生凈土，我希望可以再回來這個濁穢的世界，有眾生受苦的地方。」
十一面觀音密法
色拉寺有許多極為殊勝的法寶，有大殿里，就有比丘瑪巴摩（華比丘尼）所供奉的惹欽觀音聖像。
比丘瑪巴摩，本來是一位國王的女兒，長得非常莊嚴漂亮，有許多王子及富貴子弟常常帶著非常多的財寶來求婚，但都沒有成功。
公主在十六歲的時候，卻染上了惡性的癩病，原來追求她的王子們，都退避三舍，連父王母后也不再親近她。
公主感到世間的人情冷暖非常無常，於是躲入覆蓋大雪的山泂里。非常的誠心的禮拜觀世音菩薩，經過了十二年。某日，她見到了觀世音菩薩，而感到身心頓時清涼，癩病也就痊癒了。
這時，她問觀世音菩薩：「我看世界有許多濁惡的眾生，不知有何方法，可以渡化這些人呢？」
菩薩答說：「我的方法有很多種，每一種都是隨順眾生所顯現出來的。」
於是菩薩現成十一面觀音，並傳受密法給她，囑咐道：「末法眾生根性頓劣，剛強難調，這個密法是很好用來渡化的法門，今後你就以這密法，救渡這些不易調伏的眾生吧！」
公主受到加持後，即返回皇宮，認識她的人覺得她比以後更莊嚴美麗，又紛紛前來求婚。然而公主已悟無常的道理，遂而出家，即以十一面觀音的密法救渡、利益無量的眾生。成為十一面觀音密法的第一代傳承祖師，西藏人都稱她為「比丘瑪巴摩」（華比丘尼）。
治麻風的秘訣
西藏噶當派（格魯派前傳承）的伽喀巴大師，精通五明，具足種姓。某次在旅途中，偶然看到旅店老闆的桌上，有一張紙上面寫著：
「一切意樂，施諸有情，一切損害，攝歸自己。」
兩句話，非常驚嘆。伽喀巴覺得這一定是殊勝的教授，於是向老闆請教此兩句話的法源，而知道是朗日湯巴大師所傳授。但朗日湯巴大師已經圓寂，在輾轉的因緣下，找到了同朗日湯巴齊名的夏惹瓦處聽講。
但經過六日的聽講，卻沒聽到這兩句話的義理，伽喀巴以為夏阿瓦不知道，想要整裝離去，到了第七日，夏惹瓦登座說：「一切衰損，系由己招，非關他作。」
所有聽眾皆茫然不知，只有伽喀巴曉得已經涉及前面兩句義理。於是在夏惹瓦說法完畢，向夏惹瓦請法問說：
「如師所說，一切衰損，系由自召，非關他作，這句話真實嗎？」
夏惹瓦說：「舍此，別無真實。」
伽喀巴陳述之前所聞的兩句話，並問可否修習？
夏惹瓦答：「除非你不想成佛，如果想要成佛，必須要修習這兩句佛法。」
再問：「為何師長前幾日都沒有說到呢？」
夏惹瓦答道：「不是我不說，沒有人聽受，欲說無處。」
再問：「這兩句話法源清凈嗎？」
答：「出自《寶鬘經》。」
伽喀巴於是生起信心，求得教授，並依止夏惹瓦修習十四年之久。
有一天，有一位患有白癩病的人，求伽喀巴幫他醫治，伽喀巴傳授前面的修菩提心之法，那位病人受持修習，漸漸白癩的病就痊癒了，一時之間，就盛傳伽喀巴有治療麻瘋病的秘訣，並視此法為治麻瘋法。
當然修習菩提心的目的不應是為了治病，應該以真實的利他心態而去修習，正確的動機是很重要的。
「一切意樂，施諸有情，一切損害，攝歸自己。」其實就是阿底峽尊者《修心七要》的核心修法。
非常痛苦的時候，作為佛教徒的你會怎麼做？通常我們祈請上師加持，去除痛苦。但你們都試過啦，幫助沒有那麼大，因為上師瑜伽不是表面上那些東西，你還是認為他是他，你是你，我們離修成上師瑜伽還遠得很。
那麼觀空呢，觀空有用，用那些找心的方法找一下自我在哪，是誰在痛苦，根本找不到，你找了幾分鐘以後，痛苦會減輕一些。但是，我們止觀的能力可能還不夠，這對去除巨大的痛苦，用處還不是那麼大。
最直接、迅速的方法是施受法，即自他交換。沒有接過這個法的，一定要去接，然後起修，暫時不方便接法的，讀一下這方面的論著，《修心七要》有很多論釋，哪個教派的上師都寫過論。我覺得這是穿透自我的點，是顛覆的開始、過程和終點。
這邊伽喀巴大師從「一切衰損，系由己招，非關他作。」就聽出來問題在哪裡了，痛苦嘛，有什麼好痛苦的，是自我這個惹禍精惹的，到外面去是找不到問題的。那麼，怎麼辦呢？
辦法就是自他交換。你想樂，你就不要它，就把樂給別人。你不想要苦，你就把苦放到自己這裡。
僅僅是這樣想一秒鐘，牆就已經裂開了一條縫。
若能以自他交換作為主要前行，這樣修一陣子，再去修密法，三年閉關要求的證量，恐怕三個月就可以完成了。
空，就在那裡，只剩一層膜。
阿底峽尊者最後的教誨：且第諾統
傳說唯一本尊最勝師父覺卧（阿底峽尊者）臨終時，瑜珈者卡次確問道：「覺卧去世了，我修行嗎？」
答：「那是壞事，丟開吧！」
「那麼，講說嗎？」答覆還是這樣說。
「那麼，一面講說一面修行嗎？」答話仍然這樣。
最後問：「那麼，幹什麼呢？」
答：「且第諾統！」（意思是：心丟開現世的五欲）
他把這話放在心裡，就在惹真寺的柏樹林里住著，跟野獸沒有差別，不和任何人晤面，就這樣度過一生。
「且第諾統」這個法門真是個深而又深的法門。所謂「深」，是指心難測度，慧難通達，是拔除痛苦、成就安樂的方法，其重要性在別的法門裡沒有，這才叫做深；且第諾統這一法門呢？正是難測度難通達的。
哈哈哈，怎麼又是流浪，又是亡命天涯，又是「跑到樹林里去住著」！格魯派也不例外，有流浪法。
但凡一個人開始修流浪法，我就猜想：恩哼哼，八地，至少八地了。
其實我也不知道八地是什麼意思。只是依稀記得，菩薩六、七地以後所證得的空，才能超越聲聞乘的阿羅漢所證的空。
我繼續猜：也就是說，不能隨便叫一個人去流浪，他至少應該如法修過了圓滿次第。不然，抗不住啊。那麼也許，流浪法，是在走向十地的某種舉動。
我們不是喜歡打電游嗎，就是去打老王，奪取宇宙之王的寶座了。
（以上純屬猜想，如有雷同實屬巧合。說錯了你們不要打我。）
大圓勝慧 無為嬉戲
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